啟示錄二十一章九至十四節，十八至二十一節，二十二章一至二節。
到目前為止，我們已經看過新耶路撒冷對信徒應用的五方面，就是三一的入門、三一的構成、三一的存在、三一的生活、以及三一的享受。在這末了的一篇信息裏，我們要來看三一的彰顯。我們既已進入三一神裏面，如今由祂所構成，與祂一同存在、生活，並且享受祂，我們就必然彰顯祂。在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠門，以及建造在十二層寶石上的碧玉牆。金彰顯在神聖性情裏的神；珍珠彰顯死而復活的基督；寶石彰顯用基督一切追測不盡的豐富，施行變化工作的那靈。在新耶路撒冷，我們看見三一的彰顯：父是一切神聖豐富的源頭，子是一切神聖豐富的具體化身，靈是一切神聖豐富的實化。
我們必須看見，父作一切神聖豐富之源頭的內在內容。父神是一切神聖豐富的源頭，祂的彰顯乃是基於祂由金所表徵的性情。（啟二一18下。）整個新耶路撒冷的基礎是金，因為城本身是一座金山。神的神聖性情乃是城的基礎，基地，場地。父三一的彰顯不僅是基於祂的性情，也是在祂的榮耀裏。（11。）新耶路撒冷不需要任何天然或人造的光，因為神自己就是城的光。光是神彰顯的性質。神自己的內裏性質由金所表徵，而神是光指明祂彰顯的性質。這光照耀的時候，這種照耀就成為祂的榮耀。關於新耶路撒冷，頭兩件顯著的事就是金和照耀的榮耀。這位作一切神聖豐富之源頭的父，祂三一的彰顯乃是基於祂在照耀的榮耀裏金的性情。
今天在我們實際的生活裏，這異象該應用在我們身上。啟示錄告訴我們，城本身是純金的，（二一18，）城內的街道也是純金，好像透明的玻璃。（21。）這就是說，在我們的經歷中，金山成了我們的道路或街道。純而透的神聖金子，該是我們在日常生活中行走的道路。今天召會生活中的道路，乃是神純而透的神聖性情。在召會生活中，你必須是單純、透明、坦率、正直、敞開的；你必須是神聖的。耍手腕不是神的道路，神金的性情纔是我們的道路。你若在神的神聖性情這條道路上生活、行事、舉止、為人，神的光就要從你裏面照耀，這種照耀就是祂的榮耀。別人到你家裏的時候，就會察覺到榮耀。在你的日常生活、家庭生活、職業生活、召會生活裏，別人應當能看見神聖的金，神聖照耀的榮耀。若是你的為人不過是聰明、屬人、圓滑，人在你的行為上就感覺不到神聖的性情。你的行為不會有照耀的榮耀，反而是不透明的。世人的行為幾乎都是在耍手腕。多半的時候，他們的禮貌實際上乃是手腕。今天有誰是在神的性情裏為人、行動、生活呢？甚至基督徒也多半沒有在神聖的性情裏生活。今天世界上沒有純金的街道。在已過的五十五年，有些人勸我說話不要那麼坦率。然而，每當我想要不坦率的時候，我就覺得我是在蛇的性情裏為人。許多人是毀謗者，彼此在背後說人，但在人前卻彬彬有禮；這樣的行為不是新耶路撒冷的純金街道。今天在主的恢復裏，因著祂的憐憫，我們能看見一點純金街道，並且有一些神聖的榮耀在照耀著。
聖經並不是天然的教導我們倫常的事；聖經乃是啟示，揭示我們該有怎樣的行事為人。我們應當在神的性情裏行事為人，自然而然的，神聖的榮耀就要在我們裏面照耀；然後人就能看見那是金、是光之父神的彰顯。我所告訴你們的，乃是照著我每天對父作一切神聖豐富之源頭的經歷。
三一彰顯的第二方面，乃是彰顯子作一切神聖豐富的具體化身。凡源頭所是和所有的，都具體化身在子裏面。子是一切神聖豐富的具體化身，祂三一的彰顯乃是在於祂的人位，並憑著祂的工作。在啟示錄裏，羔羊是施行救贖的人位，這位救贖主作為一個人位，乃是燈。（二一23。）羔羊是燈，完全是為著彰顯。一切的燈泡都是為著彰顯其中所包含的光。整個新耶路撒冷乃在基督是燈這人位的彰顯裏。這燈好像一個大燈泡，能照亮一座長寬高約二千二百二十公里的城。這樣一個巨大的實體只有一盞燈，這盞燈就是基督。父神是金，祂也是光，但這光需要一盞燈。沒有合式的燈或燈泡，電所發的光就不會照耀明亮。同樣的，沒有基督—羔羊—作燈，神也無法照耀明亮。
我們已經看見，任何一處景緻，首先需要光。若是神不照耀，我們就無法看見祂金的性情。但神是在救贖的羔羊這盞燈裏明亮的照耀著。子在祂的人位裏是羔羊，乃是燈，彰顯父作光和神聖豐富之源頭的一切所是。一切神聖的豐富都具體化身在這盞燈裏。燈泡乃是電所發之光的具體化身，或者可以說，燈泡是電之豐富的具體化身。我們既在作一切神聖豐富具體化身之子的照耀之下，就能享受這些豐富。在我們對三一神的經歷中，這光堅固並加強我們。
在燈裏乃是子的人位，照耀並彰顯三一神；但在珍珠（啟二一21）裏乃是子死與復活的工作。我們已經看見，珍珠是蚌在死水中產生的。蚌被砂粒所傷，便分泌生命的汁液包裹砂粒，使它成為一顆寶貴的珍珠。蚌的傷表徵基督的死，蚌生命的分泌表徵基督復活生命的分泌。祂的人位是在燈裏，祂的工作是在珍珠裏。
保羅在加拉太二章二十節告訴我們，他已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是他，乃是基督在他裏面活著。當你不願憑自己活著，乃是憑釘十字架、復活的基督活著時，在你的日常生活中，基督就在那裏作燈。現在活著的不再是你，乃是基督在你裏面活著。若是丈夫和妻子照著自己，不照著基督而活，他們就會經常爭吵。但如果他們都宣告：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，』基督這燈就要在他們的婚姻生活中照耀。你說，『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，』你就留在基督的傷處，基督的死裏，這時基督就分泌祂復活的生命包裹你，使你成為一顆珍珠，作祂的彰顯。你藉著留在祂的死裏而否認自己，並藉著接受你的救贖主作生命而活，基督這燈就從你裏面照耀；並且基於祂救贖的死，祂就分泌神聖的生命在你身上，使你成為一顆珍珠。這就是我們在基督的人位上，並憑著祂死與復活的工作，作祂的彰顯。
燈是指子的人位，珍珠是指祂死與復活的工作，樹是指祂的滋養。祂不僅藉著祂死與復活的工作，使你成為一顆珍珠；祂也是生命樹，（啟二二2，）用祂一切追測不盡的豐富來滋養你。每月從這棵神聖的樹所結十二樣的果子，乃是為著叫你得滋養。
那靈是一切神聖豐富的實化，祂三一的彰顯乃是在於祂，作為三一神的完成，是何等包羅萬有。啟示錄二十二章一節，有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。三一神在這道河裏臨到我們，而三一神的臨到乃是一切神聖豐富的實化。這道臨到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了實際真實的。那靈作一切神聖豐富的實化，乃是包羅萬有的。神和羔羊的寶座是在這道河裏，這道河是在純金的街道，神聖的性情裏湧流，而在這道河裏並沿著這河的兩岸有生命樹。（2。）一切神聖的事物都與這一道水流攙調在一起。沒有這道水流，我們就無法摸著寶座，無法享受神聖的性情，也無法有分於生命樹，就是豐富的基督連同祂一切追測不盡的豐富。神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、以及基督連同祂一切追測不盡的豐富，都與這道水流攙調在一起。這道水流臨到你，一切美妙神聖的事物就都隨之而來。這道水流乃是三一神連同祂一切神聖豐富的終極完成。
我感謝主，在這末後的日子，祂揭開幔子，給我們看見這位包羅萬有、終極的靈。在啟示錄裏，我們首先看見這位包羅萬有的靈是七靈，作為金燈臺的七燈。（四5。）在啟示錄末了，我們看見生命水的流，就是包羅萬有的靈作為三一神的終極完成。包羅萬有的靈最後的表徵，乃是從神和羔羊的寶座流出的河。在約翰七章三十八至三十九節，主耶穌豫言那靈要成為這樣一道水流從我們腹中流出來。完成的水流就是這條宇宙的河，其中湧流著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、並基督一切追測不盡的豐富。
基督徒的生活必須是在那靈裏面、靠著那靈、並同著那靈的生活。在我們的家裏，在我們的日常生活和召會生活裏，必須有一道河一直在湧流，帶著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、以及基督連同祂一切追測不盡的豐富，作我們的享受。妻子的服從該是那靈，丈夫的愛也該是那靈。我們美德的每一方面都必須是那靈。在加拉太五章二十二至二十三節，那靈的果子乃是基督的特徵作了我們的美德。這些美德就是那靈的果子，流自那靈包羅萬有的水流。就是今天在召會生活裏，也有這樣一道奇妙、包羅萬有的水流。只要我們有神和羔羊在寶座上，有河湧流在作神聖道路的神聖性情裏，並有基督作豐富的供應，我們就不需要別的事物。
今天在主恢復裏的召會生活，必須是新耶路撒冷的前身和雛形。我們該是那些由三一神構成、與三一神一同存在、與三一神同活的人。我們天天都需要享受三一神，然後我們就自然的彰顯三一神。這該是我們現今的經歷，也是我們將來在永世裏的定命。啟示錄結束於一個應許和一個呼召。二十二章十四節應許那些洗淨自己袍子的，可得權柄到生命樹那裏。在十七節，那靈和新婦呼召人來喝生命水。今天的召會生活正在傳遞生命樹的應許，與喝生命水的呼召。我們就是這樣享受三一神，並且呼召別人來有分於同樣的享受。當我們享受祂的時候，我們也就三一的來彰顯祂。
在新耶路撒冷的應用上，我們所有分於、享受、並彰顯的神聖事物，主要的可分為三類：
（一）新耶路撒冷的光、燈、帶光體和榮耀。光是神，（啟二一23，二二5，）燈是羔羊，（二一23，）帶光體是城，（11下，）榮耀是彰顯出來的神。（11上。）神是光，藉著城這帶光體，從那是燈的羔羊裏面照耀出來，彰顯祂自己作榮耀。
（二）新耶路撒冷的寶座、街道、河與樹。寶座是中心，（二二1下，）街道是道路，河是生命水的河，（1上，）樹是生命樹。（2。）作道路的街道，從作中心的寶座盤旋而下，經過全城，達到十二個門。生命水的河在街道當中湧流，浸透全城，河的兩邊長著生命樹，結出果子滋養全城。
（三）創造的神、救贖的神、湧流的神、並滋養的神。創造的神是作創造主的父神，（1下，）救贖的神是在祂的死裏作羔羊的子神，（1下，）湧流的神是作河流的靈神，（1上，）滋養的神是在祂的復活裏作生命樹的子神。（2。）父神是創造主，創造了天地和其中的萬物；子神在祂的死裏是羔羊，救贖了墮落的受造之物；靈神是河流，浸透蒙救贖的人；子神在祂的復活裏是生命樹，滋養蒙救贖的人。