約書亞記十八至二十二章。
新約啟示了許多關於基督與召會的屬靈項目，不過都是在原則上，不是在細節上。在得著基督、經歷基督、並享受基督的事上，更是如此。
以弗所書啟示基督是包羅萬有的，因為祂是那在萬有中充滿萬有者。（一23。）祂不但是包羅萬有的，也是延展無限的，因為祂的愛在其闊、長、高、深上是無法測度的。（三18～19上。）基督的愛就是祂自己。祂的愛既是不可測度的，祂就是不可測度的。在三章八節，保羅說到基督那追測不盡的豐富。祂的豐富是如此充足、廣大，以致無法測透。雖然以弗所書啟示一位包羅萬有、延展無限，其豐富追測不盡的基督，但在該書裏我們無法找到得著這位基督的細節。
得著基督、經歷基督、並享受基督的細節不在新約裏。然而，約書亞十三至二十二章提供了據有並享受那地的細節；那地豫表包羅萬有的基督。
美地是寬闊的，從地中海延伸到幼發拉底河，但以色列子孫並未據有那全地。甚至對他們所據有的，他們仍需要有一種仔細的方法來分地，以得著並享受那地。分地是憑拈鬮。（十八8，10。）按人來說，我們知道拈鬮是在於運氣，但神就是我們的運氣，拈鬮的結果乃是照著祂所命定的。神創造地時，關於美地的情形，祂有清楚的看見。例如，祂很清楚，耶路撒冷和周圍地區是為著猶大，基督要從其中而出。這是豫先命定的，但仍必須藉著拈鬮纔得以實現。神命定的手在拈鬮的事上指引其結果。這就是說，分地不在於約書亞、大祭司、或神以外的任何人。結果，各支派沒有理由對分得的地有所埋怨。拈鬮分地的方法是公平的，這使每個人服下來。
在這時刻，我要強調一個事實：基督本身是獨一的，是始終一樣的。在祂自己沒有改變；祂昨日、今日、直到永遠，是一樣的。（來十三8。）然而，在我們的經歷和享受中，基督有許多大小和樣式，如不同種類的燔祭和素祭所指明的。在我們的經歷中，基督之於我們的所是不在於祂—乃在於我們。我們是照著我們的所是來得著基督、經歷基督並享受基督。所以，在追求基督上殷勤的人，要比在這事上懶惰的人，經歷更大的基督。
最近我一直在思考，我們可以將以色列十二支派，看作是從第一世紀直到今日之信徒的一幅圖畫。加拉太六章十六節說，我們是『神的以色列』。這指明在神新約的選民中間，該有十二『支派』。第一支派是帶進新約啟示的早期使徒。第二支派是教父。第三支派是羅馬帝國的殉道者。第四支派是在教皇制度建立以前，羅馬教裏的改革者。第五支派是更正教。第六支派是奧祕派。更正教變得膚淺、死沉，所以有了奧祕派的反應；奧祕派包括蓋恩夫人（Madame Guyon）、芬乃倫神父（Father Fenelon）、和勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）。第七支派是在新生鐸夫伯爵（Count Zinzendorf）帶領下的摩爾維亞（Moravian）弟兄們。第八支派是在達祕（John Nelson Darby）帶領之下的英國弟兄們。弟兄們滿了死的知識，就產生了三方面的反應。第一，有內裏生命派的反應，包括慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）和史百克（T. Austin-Sparks）；這是第九支派。第二，有福音派的反應，包括司布真（C. H. Spurgeon）、慕迪（D. L. Moody）、斐尼（Charles Finney）、戴德生（Hudson Taylor）、凱勒威廉（William Carey）、和李文斯敦（David Livingstone）；這是第十支派。第三，有靈恩派的反應；這是第十一支派。第十二支派是主的恢復，將新約的啟示恢復到早期使徒們所看見的。
在這恢復裏，主恢復了從馬太福音至啟示錄的真理。主特別恢復了關於包羅萬有之基督和新耶路撒冷的真理。在主恢復裏的真理，是已過十九個世紀終極完成的真理。我們乃是站在我們之前所有支派的肩頭上。因此，我們所得著的是真理的精華、濃縮和結晶。
現在讓我們從約書亞十八至二十二章來看更多關於拈鬮分地的細節。
十八章一節至十九章五十一節記載其餘七個支派分得之地。約書亞吩咐以色列人去得尚未得著的地為業。（十八1～3。）然後他從七個支派的每支派打發三個人，走遍那地，按著各支派應得的地業描述出來。（4～6，8～9。）然後，約書亞將地拈鬮分給七個支派。（10。）利未人沒有分得土地，因為耶和華祭司的職任就是他們的產業。（7。）
便雅憫支派分得之地（11～28）是在猶大支派和約瑟支派之間。（11～20。）那地有二十六座城，還有屬城的村莊，包括耶路撒冷。（21～28。）耶路撒冷位於便雅憫境內，卻為猶大的子孫承受為業。（十五63。）
西緬支派分得之地（十九1～9）是在猶大子孫地業中間，（1，9，）包括十七座城，還有屬城的村莊。（2～8。）
西布倫支派分得之地（10～16）有十二座城，還有屬城的村莊，包括伯利恆。（15。）
以薩迦支派分得之地是從耶斯列到約但河，包括十六座城，還有屬城的村莊。（17～23。）
亞設支派分得之地是從黑甲到海。（24～31。）有二十二座城，還有屬城的村莊，包括西頓大城和堅固城推羅。（28～29。）
拿弗他利支派分得之地（32～39）南邊到西布倫中間，西邊到亞設，又向日出之地，達到約但河那裏的猶大。這地包括十九座城，還有屬城的村莊。
但支派分得之地（40～48）是在約帕對面。（46，徒十5。）但的子孫失去他們原得的地界，就上去攻打利善（即拉億—士十八29，在美地北端），就得了那城為業，按他們先祖但的名，稱利善為但。（書十九47。）
約書亞所得的地業（49～50）是以法蓮山地的亭拿西拉城。他求這座城，以色列人就照耶和華的吩咐將這城給了他。
二十章的記載與庇護城有關。（出二一13，民三五6上，10～15。）
耶和華囑咐約書亞，吩咐以色列人設立庇護城，使那無意中誤殺人的，可以逃到那裏，逃避報血仇的人。（書二十1～6。）
有三座庇護城是在約但河西的迦南。（7。）這些城是在拿弗他利山地，加利利的基低斯，在以法蓮山地的示劍，並在猶大山地的希伯崙。
另外有三座庇護城是在約但河東的境內。（8～9。）這些城是流便支派中，在曠野平原的比悉；迦得支派中，基列的拉末；和瑪拿西支派中，巴珊的哥蘭。
所有的庇護城都分給利未人。（民三五6上。）
利未人所分得的城和屬城的郊野，是他們在示羅所求的。以色列人照神吩咐摩西的，將這些城邑給了利未人。（書二一1～3。）共有四十八座城，其中包括六座庇護城。（41。）
祭司亞倫的子孫，哥轄人的一個家族，從猶大、西緬、和便雅憫支派的地業中，得了十三座城。（4，8～19。）
哥轄其餘的子孫，從以法蓮、但、和瑪拿西半支派的地業中，得了十座城。（5，20～26。）
革順的子孫，從以薩迦、亞設、拿弗他利、和瑪拿西半支派的地業中，得了十三座城。（6，27～33。）
米拉利的子孫，從流便、迦得、和西布倫支派的地業中，得了十二座城。（7，34～40。）
這幾章裏所記載的拈鬮分美地，應驗了耶和華向以色列列祖的應許，就是祂要將美地賜給他們為產業和居所。（43～45。）關於這點，四十五節說，『耶和華對以色列家所說，要賜給他們好處的話，一句也沒有落空，都應驗了。』
二十二章記載流便、迦得、和瑪拿西半支派回到他們在約但河東的地去。
約書亞為他們祝福，打發他們去。（1～9。）他召了他們來，對他們說，摩西所吩咐他們的，他們都遵守了；約書亞所吩咐他們的，他們也都聽從了；他告訴他們，他們守了耶和華他們神所吩咐他們當守的。
流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人到了迦南地靠近約但河的地區，就在約但河那裏築了一座壇；那壇看起來十分高大。（10。）
以色列人一聽見在靠近約但河的地區，在迦南地邊境築了一座壇，就要上去攻打流便、迦得、和瑪拿西半支派。（11～12。）以色列人打發祭司非尼哈同著以色列十個支派的十個首領去對付他們。（13～20。）
流便、迦得、和瑪拿西半支派向以色列的十個首領解釋，他們築壇不是為獻祭給神，乃是為作證據。（21～29。）他們宣告，他們築壇不是悖逆，或是干犯耶和華。（22。）他們總結說，『我們斷沒有意思悖逆耶和華，今日轉去不跟從祂，在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭、或別的祭。』（29。）
祭司非尼哈與以色列的十個首領，對他們的解釋滿意，就回自己的地去了。（30～33。）
流便人、迦得人給壇起了名，說這壇見證耶和華是神。（34。）