這次的在職訓練，雖然僅僅三次，我卻盼望能把我裏面所要釋放的負擔，都能釋放出來。上一次我們看過，在職弟兄姊妹是召會的腰，你們實在是太重要了；這一次我們要看的題目是，寧捨世界而要基督。寧肯捨棄世界，而要主耶穌這包羅萬有的基督。
在聖經裏有兩個榜樣，一位是舊約的摩西，一位是新約的保羅，他們寧可捨去引誘、試探、牽絆人的世界，而要得著基督。摩西生下來就進入王宮，在埃及作了法老女兒之子，也就是成了埃及王宮的太子。可是因著他認識神，認識新約要來的基督，就是舊約的耶和華，就因著信拒絕稱為法老女兒之子。（來十一24。）耶穌這個名字中的『耶』字，就是耶和華的簡稱。所以耶穌就是舊約的耶和華，舊約的耶和華在新約就是耶穌。耶穌的『耶』字是救主的意思。所以耶穌這個名字，就是耶和華來作救主。當時向摩西顯現的，就是這一位耶和華救主。（出三15。）就世界而論，進王宮作太子非常困難。這可以說在世界的地位裏是最尊高的了。可是摩西因著認識耶和華，認識基督，就因信不肯作法老女兒之子。
摩西寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受。（來十一25。）這是指埃及的享受，也就是世界的享受，這在神眼中乃是有罪的。世界和罪是相聯的，罪佔世界相當大的部分，而犯罪的事也都聯於情慾和肉體的享受。但這享受是暫時的、短暫的。摩西因著認識基督，就寧肯和神的百姓一同受苦，也不肯留在埃及，享受罪中短暫的快樂。
摩西算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。（26上。）他有一個計算，這世界的財物不論多尊貴、多寶貝，也不能和基督相比。詩歌第三百五十五首末一節說：
起來！將這交易算看：零碎換來整個—
萬事、萬物、加上萬人，竟都歸你得著。
當你屬祂，萬有屬你，並且祂你合一；
你還得享無限生命，權益有何能比！
我希望各位在職弟兄姊妹都算一算，那一個尊貴，那一個低下。我六十多年前就算過了。那時我正年輕，騎在高大的馬上往前衝，想要進入世界有所得著。主好像把我看了一眼，我就從馬上跌下來。跌下來的時候，我就算一算，到底要世界呢，還是要基督？結果，我很清楚，還是得著基督最好。所以那一天我就揀選了基督。
摩西揀選了基督之後，就有個指望，要從基督得著賞賜，於是他就望斷以及於那賞賜。（26下。）那個賞賜不僅有今生的，還有來生的，我們在以下的信息會詳細說到。
摩西不僅因信拒絕稱為法老女兒之子，更因信離開埃及，（27上，）就是離開埃及所豫表的世界。
摩西因著信，離開埃及，不怕王怒；因為他堅定不移，如同看見那不能看見的主。（27下。）他在那裏看見異象，就加增了他的信心。在那個異象中，他如同看見了不能看見的主。主給他遇見了，他也遇見了主，這是一件不得了的事。我希望弟兄姊妹，不論年長的、年幼的都能說，『我是遇見主的人。』雖然主看不見，但我的確和祂碰過面。所以我就知道，我走的路是甚麼路，前途是甚麼前途。這就是摩西的腳蹤。
在新約裏有一個保羅的形象。形象在此是指一個人物、一個模型。保羅是一個寧捨世界而要基督的典型。保羅是個很有可誇的人，他的出生、他的教育程度、他所受的栽培、他的雄心大志都有可誇的。有一天他往大馬色的路上去，主四面光照他，他就仆倒在地，有聲音對他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）從那一天起，他的眼睛開啟了。他也計算了，他說，『我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』（羅八18。）
他在腓立比三章七節又說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』這裏的贏得和虧損都是賭錢時所用的辭彙。他將從前各樣對他是贏得的事，都看作虧損。因為這些對他是贏得的事，都帶來一個結果，就是失去基督。
保羅不僅將他希伯來人的身分，希臘文化的教育，以及他的雄心大志都看作虧損，他也將萬事看作虧損。（8上。）
保羅以認識我主基督耶穌為至寶。（8中。）這個至寶還不是指基督，乃是指對基督的認識說的。保羅覺得能多認識基督一點都是寶貴的。猶太人認為神藉摩西所賜下的律法，是人類歷史中的至寶；因此，他們為律法發熱心。保羅從前就是這樣的人。然而，神將基督啟示給他時，（加一15～16，）他就看見基督的寶貴、超絕、以及祂無上的寶貝並超凡的價值，乃是遠過於律法的。他因著對基督有這樣的認識，就使他以認識基督為至寶。
保羅說，『我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』（腓三8下。）這裏保羅又使用了贏得和虧損這兩個辭。他所選擇的路，在外人看就是賭錢，很冒險，風險也大。保羅有很好的出身，高等的教育，令人稱羨的地位，以及輝煌的前途，他一概不要，而另有選擇。在當時的人看，這豈不是危險的賭博？但在保羅看不危險，因為他認識神，認識神的話，他知道他所作的是甚麼。
今天我向在職的弟兄姊妹講這篇信息，因為你們就在這個邊緣上，這面是基督，那面是世界。你可以踏在世界那邊，就落下去了；你也可以踏在基督這邊，就升上去了。今天我有一個負擔，要救你們一命；這是千鈞一髮，是錯不得的。我最感謝主的就是，一九二五年我得救的那天下午，我作了一個正確的選擇：我要基督，不要世界！一直到今天，我都不懊悔，我信我永遠都不懊悔。
你們中間好多的弟兄姊妹裏面都清楚，一定要愛主，要站在主這邊。但我不放心的是你們的光景，好像站在主這邊，但留了一座橋通到世界那邊，還沒有過河拆橋，更沒有過河燒橋。我們的祖宗亞伯拉罕是從迦勒底的吾珥來到迦南地的，但他軟弱的時候，他不回吾珥，反倒下埃及去了。埃及是很容易回去的地方。所以我這篇信息是個警告。今天我不僅是燒了橋，我更是回不去了。但你們正是年輕有為、或中年有為的時候，該怎麼辦？我這一次的負擔，就是希望能靠主的恩典，把恩典灌輸給你們，使你們能一勞永逸的解決，能對主說，『主阿！燒掉我的橋罷。我不能燒，你替我燒。』盼望你們今晚回去，都有一個『燒橋』的禱告。
保羅不僅虧損萬事，看作糞土，他還追求，給人看出他是在基督裏面。（9上。）他願意給人看見，他是一個在基督裏的人。不論大事、小事，或在各方面，特別在他的生活為人方面，都給人看出他是一個在基督裏的人。當我們愛世界，追求世界的時候，別人一定看不出我們是一個基督徒。因為我們的目標、傾向、味道都是世界。所以基督在我們身上不能顯出多少。保羅切慕基督從他身上顯出來，他身上不只沒有罪惡，也沒有世界，他身上滿有的就是基督。這就是他所追求的。
贏得基督而得的賞賜都是雙面的，一面是今生的，就是他活在世上的時候所得到的；另一面是來世的，是主來的時候，在國度裏所要得到的。
摩西得作一個帶進舊約職事的人。亞伯拉罕雖然尊高，但他沒有把舊約的職事帶進來。舊約的職事是甚麼？第一是設立律法。今天因著我們太認識恩典，就相當輕看律法，貶低律法的價值。實際上，律法不僅是十條誡命，帶著諸多的條例、典章，叫人遵守，律法更是一個描述，把神的性情描寫出來。在摩西帶來律法以前，沒有一位先祖能把神這樣描寫出來。在神的律法裏，特別是十條誡命，將神的特徵描述出來。這十條誡命描述出神是一位愛、光、聖、義的神。這十條誡命是神立的法，立法者所立的法，總是代表立法者的所是。這十條誡命滿了愛、光、聖、義。今天全世界的律法是根據羅馬法，羅馬法又是以摩西的十條誡命為典範。所以摩西所得的賞賜是不得了的，是他把舊約的職事帶進來。這職事的頭一件事，就是把神的律法帶到人間，作神在人中間的見證。
舊約的職事第二是建造帳幕。以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各等先祖，都沒有把神的居所帶到地上，乃是摩西在地上，在以色列人中間，為神造了一個居所，使神能與祂的百姓同住。這是摩西在今世所得到的第二個大賞賜。
摩西幾乎是第一個進入國度的人。主在馬太十六章二十八節說，『有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裏來臨。』過了六天，主帶著彼得、雅各、約翰上了高山，在他們面前變了形像，顯出祂的榮耀，又有摩西和以利亞顯現，同祂談話。（十七1～3。）這就是千年國一個榮耀的小影，其中有摩西所代表的律法。所以，摩西得以率先進入國度。
保羅在原則上和摩西大同小異，他帶進了新約的職事，完成了神的話。他在歌羅西一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』完成神的話就是完成神的啟示。這啟示主要在神的奧祕—基督，以及基督的奧祕—召會這兩點上。保羅就在這兩點上完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。
摩西建造帳幕是一個豫表，到了新約，使徒保羅建造基督的身體，這纔是實際。
保羅在提後四章十八節說，『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。』所以保羅也得以進入國度。請記得，當他說這話的時候，他正遭遇亞西亞眾召會的棄絕。但他知道，地上的人雖然棄絕他，但神還要救他進入國度，因為他是寧捨世界而要基督。
林後十二章十五節說，『我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。』為基督花費我們的所有、並我們的所是是值得的。保羅說他極其喜歡為聖徒花費，不單是錢財，更是他這個人。他為基督的身體花費錢財，也花上了他自己。他的錢財、時間、精力，甚至他的性命全都花費上去了。他為聖徒的勞苦乃是勞苦至死。今天，我們不要把錢扣在自己手中，要拿出來，為基督擺上。不僅擺上錢財，還要加上我們這個人。
路加十六章九節，主說，『要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。』錢財是屬於撒但的世界，在地位和存在上是不義的。當撒但的世界過去之後，錢財在神的國裏就毫無用處了。所以我們要趁著今天，快快用我們的錢財結交朋友，就是用我們的錢財傳揚福音，帶罪人得救。等到主來的時候，那些因著你的幫助而聽福音得救的人，都要列隊歡迎，接你們到永遠的帳幕裏去。如果你沒有帶一個人得救，那時別人都有人歡迎，你孤零零一個人，你就要抱愧蒙羞了。我們在地上整天忙進忙出，勞勞碌碌，到底得著了甚麼是有永存價值的？只有我們為主花費，帶人得救，使人得造就的結果，纔是永存的。
到主來的時候，有列隊歡迎保羅的，還有作保羅冠冕和喜樂的。在帖前二章十九至二十節保羅說，『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。』在主來的時候，被你帶得救的，要列隊歡迎你；受你栽培，得你供應、牧養、帶領的，更是你頭上的冠冕，也是你在主面前，在宇宙間的喜樂。
主在馬太二十五章，兩次重複在國度裏分享基督的快樂的話。主給五他連得銀子，又賺五他連得的好僕人，以及給二他連得銀子，又賺二他連得的好僕人，主對他們說同樣的話：『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』（21，23。）他們得賞賜的原因，簡單說，就是因著照顧人，帶人得救，為主得著人。所以主來的時候，就給他們賞賜，可以在國度裏，分享基督的快樂。
這些寧捨世界而要基督的人，所作的乃是完成新約的職事。新約的職事所作的，第一是建造神的召會。在地方上神的召會是作真理的柱石和根基。這裏的真理，是指照著神新約的經綸，關於基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。所以今天在地上的召會應該托住、擔負、並見證基督與召會的真理。
召會中初得救的人，剛從世界裏蒙了拯救，所以不太明白真理。你若能在聚會中講一點真理，你給人的幫助就大了。結果會使地方召會成為神聖真理的柱石和根基。今天我們又有傳福音，又有家、排、區的聚會，都是大好的機會讓你去供應真理。你們若真是寧捨世界而要基督，把建造地方召會的擔子肩負起來，就要好好學真理，生命長大，並且到聚會中講真理；不僅在家、排、區的聚會中講真理，對左鄰右舍也要講真理。因為召會就是真理的柱石和根基。
當地方召會是真理的柱石和根基時，她也就成為活神在肉體的顯現。（提前三16。）林前十四章二十四和二十五節說，聚會的時候若眾人都為主說話，有不信的人進來，就被勸服，說，神真是在你們中間了。我們的聚會若顯出這樣的光景，這就是神在肉體顯現。地方召會的功用就是托住神的真理，也是神在一地一地的顯出。
建造基督的身體是個很豐富、很深奧的題目，我限於時間只能簡單點一下。這六個點都是以弗所四章十二至十六節所啟示的。假使你們在職的這一環真能起來，那麼臺北就要顯出一種光景，就是達到實行的一。弟兄姊妹再沒有意見，因為大家生命都長大了。家庭中話最多的就是小孩子，召會幼嫩的時候也像這樣，大家東一句，西一句，都是意見。慢慢的因著生命長大，大家達到了實行上的一，在信仰上並對神兒子的完全認識上，也達到了一。大家就不說別的，只說信仰，只說基督。
今天在職的弟兄姊妹若起來，召會就能成為長成的人，這不是夢想。長成的人就是成熟的人。這種在生命裏的成熟，乃是實行上的一所需要的。
基督的豐滿就是祂的身體，這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是不可少的。今天臺北召會還不能說，基督身體身材的度量已經豐滿了。因為還沒有達到，這就需要在職這一環能起來。
各地召會有的時候都有點顯出小孩子的光景，受不同的教訓、道理、觀念、和意見之風所搖蕩。但如果在職這一環起來，帶召會往前，可能就會達到不再作小孩子的境地。
在愛裏持守著真實的意思是，在基督的愛裏持守基督同祂的身體，不受教訓之風的影響，不帶進異於身體的元素。在凡事上長到元首基督裏面，就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。今天召會能不能作到這種光景，也在於在職的弟兄姊妹。可能你們會說，我把責任都擺在你們身上了。不錯，因為你們是腰，全身的重量都是靠腰承擔起來的。
首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著建造祂身體的東西。基督的身體乃是藉著每一供應的節，指特別有恩賜的人，和盡功用的各部分，指每一個肢體，叫自己長大並把自己建造起來。
我們為甚麼要走新路，就是因為老路很難叫眾弟兄姊妹在生機上得著建造。因為一個人的身體不僅需要喫飯，也需要活動。已過一人講眾人聽，就是單單叫人喫飯，不給人生機活動。現在我們換這條新路，就是叫小孩子能滾能跳，可能不太規矩，卻使他們的生機功能顯出來了。所以，現在這條新路就是叫大家作靈活的人。你看現在有無窮盡的需要，訪人叩門需要人，家聚會、排聚會、區聚會都需要人，處處都能讓人盡上他的那一分。
假使在職的這一環都起來，有的人在家裏，有的在排裏，有的在區裏都是中堅、中幹，那麼用處就大，光景也榮耀了。想想看，如果你從歲首到年終，週週都帶人、照顧人、供應人，你身上掛著多少人！我絕對相信，這些人將來要列隊歡迎你，並且今天就是你的冠冕、你的喜樂。我們很多人都有兩種兒女：肉身的兒女和屬靈的兒女。有經歷的人都能見證，常常看看肉身的兒女可以喜樂，但看看屬靈的兒女更喜樂。你不單要為你肉身的兒女著想，也要在主面前為你屬靈的兒女想一想。
今天在臺北這條新路算是鋪好了，這個架構可以說是完美了，創造出來的機會多得不可勝數。主帶我們走的這條新路，就是把一切的機會擺在我們面前，等候大家來。你若在其中有一分，實在是榮耀，不要說到主來時，就是在今天都是榮耀的。
李常受弟兄於主後一九八八年五月二十九日講於臺北