很少人正確的領會三一神。對大多數人而言，神聖三一的事只是神學上的道理。我們需要看見，神不但是一也是三，這乃是關乎祂的分賜。藉著祂的三一，神完成祂的經綸，就是將祂自己分賜並作到我們裏面。
讓我們用喫西瓜的方式為例，來說明這事。要喫西瓜，我們必須先將西瓜切成片。當我們喫一片西瓜，西瓜就在我們裏面成為汁。表面看來，西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三樣分開的東西，但事實上，它們是同一樣東西，三種不同的形態。西瓜要給我們接受並消化，成為我們這人的構成，必須有三種形態。沒有西瓜片和西瓜汁，西瓜就無法分賜到我們裏面，並成為我們的構成，我們的所是。這幅圖畫能用來說明這事實：神是三一的，不是為著道理，乃是為著將祂自己分賜到我們裏面。
大多數基督徒不知道神聖分賜的事，就是神要分賜到我們裏面。甚至有人知道基督作為那靈在他們裏面，卻不知道神的分賜，就是神的經綸。他們知道自己原是罪人，主愛他們，為他們受死流血，甚至知道主進入他們裏面，並賜給他們聖靈。這是好的，但他們仍沒有看見神的經綸，就是神為著完成祂永遠的定旨，將祂分賜到我們裏面的神聖分賜。
今天在基督教裏，對於屬靈的恩賜有許多爭論，因為大多數基督徒不清楚關於神的經綸基本的事。要對屬靈的恩賜有正確的觀點，我們需要認識聖經中基本的事。聖經中基本的事，不是說方言或聖靈的澆灌。聖經題到說方言的事例，但說方言對於神定旨的完成並不是關鍵性的。雖然申言和那靈的澆灌被用來完成神的定旨，但這二者本身並不是神終極的定旨，也不是聖經中所啟示基本的事。聖經中主要、中心、並基本的事，乃是神的經綸，就是神將祂自己分賜到我們裏面。（弗一10，三9，提前一3～4。）三一神乃是為著分賜。父像西瓜，子像西瓜片，靈像西瓜汁。倘若神在基督裏從未藉著基督在十字架上的死被『切割』，我們就絕對無法將祂接受進來；不但如此，倘若神在基督裏，沒有藉著基督在復活裏成為賜生命的靈（林前十五45）而成為『汁』，祂就無法成為我們的構成。三一神必須經過過程，好作為那靈進入我們裏面。
神作為那靈，以兩種方式臨到我們：祂進入我們裏面，（約二十22，）以及祂降在我們身上。（徒一8。）第一種方式是內裏的，第二種方式是外在的。外在的方面不是目標；反之，外在的方面是為著內裏的方面，因為神的經綸乃是藉著那靈進入我們裏面，纔得以完成。在舊約裏，神分賜的目標還沒有啟示出來；因此，我們只看見那靈降在人身上這外在的方面。（民十一24～26，撒上十10，十九20，珥二28。）然而在新約裏，基督復活並升天以後，神永遠定旨的目標和目的就啟示出來，並得著成就；因此，我們看見那靈進入人裏面這內裏的方面。（約十四17，羅八9，11，16，林前六19。）外在的方面是為著成就內裏的方面，內裏的方面需要外在的方面纔得完成。這是關於那靈之於人基本的思想。
要在主的話裏看見這件事，我們需要把好些經文放在一起，就像我們將拼圖的各片拼在一起。我們若將各片正確的拼在一起，就會看見一幅有意義的圖畫。在約翰七章三十七至三十九節，主耶穌將那靈比喻為我們可喝的水。在同一卷書裏，主耶穌吹氣到祂的門徒裏面，並告訴他們受聖靈。（二十22。）因此，主耶穌的氣就是那靈。這兩樣—可喝的水和可吸入的氣—表徵那靈內裏、素質的方面。那靈作為可喝的水，解我們的乾渴，並將生命內在的供應我們。這是我們屬靈生活所必需的。然而，那靈作為氣更是重要。多日不喫，數日不喝，還可能存活；但我們若五分鐘不呼吸，就會喪命。因此，我們的呼吸比喝水更重要。
約翰福音陳明那靈是水和氣，因為這是一卷生命的書。這卷書告訴我們，主耶穌是神的兒子，也是神自己，藉著成為肉體來作我們的生命和生命的供應。（十10下。）祂作生命的糧和生命的水臨到我們。（六35，48，四10，14。）主若仍然在肉體裏僅僅作為一個人，沒有成為那靈，祂就不能進入我們裏面作生命。因此，主耶穌必須成為那靈，好使我們接受祂作我們的生命和生命的供應。這就是主在約翰十四至十七章裏所教導的。這四章主要的點是：藉著死與復活，主要改變形態，從『西瓜片』變為『西瓜汁』，就是祂要成為那靈。因此主在復活以後，來到門徒那裏，並向他們吹氣，說，『你們受聖靈。』這吹氣乃是為著生命。
然而在路加二十四章四十九節，主耶穌又對門徒說，『你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。』在這節裏，那靈被比喻為可穿上的外衣。穿上那靈與喝那靈不同。不但如此，在行傳二章二節，五旬節那天降在門徒身上的那靈，被比喻為颳過的暴風。經歷那靈作風不同於經歷那靈作氣。風多少與氣有關，因為風帶進新鮮的空氣。然而，風本身與氣不同。因此，在約翰福音這卷關於生命的書裏，主用水和氣來象徵那靈；但在路加的著作裏，論到傳福音並傳講時所需要的能力和權柄，是用風和衣服來象徵那靈。基於這點，我們很清楚那靈有兩方面—為著生命的內裏方面，和為著能力與權柄的外在方面。
風是為著能力，外衣是為著權柄。警察的權柄在於他的制服，他的外衣。警察到街上去，若不穿制服，又想要運用他作警察的權柄，沒有人會尊敬他，因為他沒有穿制服。然而，他若穿上警察制服，他就不需要告訴別人，他是警察，因為每個人都會自然而然明白這點，並尊敬他是有權柄的人。因此，警察的制服就是他的權柄。門徒所穿上能力的聖靈，就是他們的能力和權柄。這樣能力的靈在舊約裏由以利亞傳給以利沙的外衣所表徵。（王下二8～15。）以利亞的外衣，代表以利亞的能力。
在約翰和路加的著作裏，使用了兩個與那靈工作有關的介系詞—『在…裏面』與『在…上面』。約翰福音主要是說到那靈在我們裏面，而路加福音和使徒行傳在說到那靈的工作時，主要是用介系詞『在…上面』。介系詞『在…裏面』指那靈內裏的工作，介系詞『在…上面』指那靈外在的工作。
那靈外在一面的工作，與在聖靈裏的浸有關。林前十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』在那靈裏受浸是一回事；喝那靈是另一回事。我們不能說，在水裏受浸就是喝水。這一節同時說到那靈的兩方面及其正確的次序。外在的方面在先，因為外在的方面是為著內裏的方面。我們在那靈裏受浸，就是浸沒在那靈裏以後，就該不斷喝那靈，使我們活著並長大。
新約題到五個事例有那靈的澆灌，但這些事例中只有兩個被視為在聖靈裏的浸，（徒一5，十一15～16，）其他三個沒有被特別視為在聖靈裏的浸。在行傳八章，使徒按手在一班撒瑪利亞的信徒身上，好使他們接受那靈的澆灌。（14～17。）在九章，亞拿尼亞按手在大數的掃羅身上，好使他被聖靈充滿。（17。）然後在十九章，使徒保羅按手在以弗所大約十二個門徒身上，聖靈就降在他們身上。（1～7。）這三個事例沒有一個被視為在聖靈裏的浸。除了在五旬節那天的事例以外，只有另一個事例被視為在聖靈裏的浸，那就是十章裏哥尼流家的事例。彼得向耶路撒冷的使徒們報告時指明，哥尼流家裏的人在聖靈裏受了浸，正如門徒們在五旬節那天受了浸一樣。（十一15～17。）
因此，在全本聖經裏只有這兩個事例—五旬節那天的事例和哥尼流家的事例—被視為在聖靈裏的浸。這事的原因是：在五旬節那天，作元首的基督將祂身體的猶太部分浸在聖靈裏；在哥尼流家裏，作元首的基督將祂身體的外邦部分浸在那靈裏。藉著這兩個事例，基督在祂的整個身體上成就了那靈裏的浸。如今聖靈裏的浸乃是已經完成的事實，正如基督的釘十字架是已經完成的事實一樣。今天我們不需要求主為我們釘十字架；我們只需要經歷主所已經完成的。同樣的原則，我們不需要求主將我們浸在聖靈裏；我們只需要經歷祂作元首在身體上所已經完成的。
主耶穌在祂復活以後，作為氣，就是生命之靈，進入門徒們裏面。（約二十22，羅八2。）在祂升天以後，就是在祂得榮耀並帶著能力和權柄登寶座以後，升天的基督作能力的靈降在召會身上，作召會的制服、權柄和能力。這意思不是說，有兩位靈；這意思是，一位靈有兩方面。在啟示錄，那靈被稱為七靈，（一4，三1，四5，五6，）意思不是說，有七位個別的靈，乃是在神的行政裏，神的一靈在功用上是七倍的。
行傳八、九、和十九章的那三個事例，不被視為聖靈裏的浸，因信徒是藉著按手，間接受了那靈。在那靈裏的浸那兩個事例中，沒有按手。反而，升天的基督作元首，直接將整個身體浸在那靈裏。在其他三個事例中，關於撒瑪利亞的信徒、大數的掃羅、和以弗所的門徒，都有按手的需要，因為在那些事例中，信徒必須藉著身體上的代表肢體來接受那靈裏的浸。這意思不是說，我們該實行按手成為一種形式。按手的形式算不得甚麼；按手的原則、實際纔要緊。原則乃是：為了要經歷那靈裏的浸，我們就需要領悟身體，並與身體聯合。
我們可以藉著一位代表身體的肢體來按手，而經歷那靈裏的浸。然而，若沒有這樣的肢體，我們仍可以經歷那靈裏的浸。我們若與身體是對的，我們就有地位和立場要求取用那靈裏的浸。我們可以告訴主：『主，我是你身體上的一個肢體，我有權利和地位要求取用你在身體上所完成的。』我們若要求這經歷，我們就會得著，因為主尊重這樣的信。
現在我們要詳細來看那靈澆灌的表顯。以上所題起的五個事例中，有三個—五旬節那天的事例，哥尼流家中的事例，和以弗所門徒的事例—與說方言和申言有關。另二個事例—關於撒瑪利亞信徒的事例，和大數掃羅的事例—沒有題起說方言或說豫言。神所沒有說的，往往比祂所說的更有意義。至少兩個事例沒有題起說方言，我信這是指明說方言不是那靈的澆灌起初的表顯。
讓我們看另外三個題起確定表顯的事例。行傳十九章六節說，『保羅給他們按手，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言。』在這事例中，那靈的澆灌有兩個表顯—說方言和說豫言。我不信所有在以弗所的門徒都說方言並說豫言。本節沒有證明，每個接受那靈的人都說方言。惟有一些人說方言，而其他的人說豫言。這證明說方言不是那靈澆灌惟一的表顯，也不是為了要接受那靈澆灌所必備的。
林前十二章二十九至三十節說，『豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都繙方言麼？』本節含示，不都是使徒，不都有醫病的恩賜，也不都說方言。有些提倡說方言的弟兄，宣稱本節是指運用我們的恩賜。換言之，他們說，每個人都該說方言當作那靈起初的表顯，但未必每個人都會繼續運用說方言的恩賜。這樣說並不合理；認為起初說方言的人不會繼續運用這項恩賜，乃是荒謬的。我從他們的實行中看見，他們起初說方言的人都會繼續說方言。
我們若檢視召會歷史就會發現，一個世紀接著一個世紀，許多屬靈深厚且有能力的人，從不說方言；甚至還有好幾位反對這件事。賓路易師母反對說方言，她寫了『聖徒靈戰』（War on the Saints）一書為要對付這件事；本世紀初許多屬靈人也是這樣，他們許多人甚至禱告反對在英國和美國的說方言運動。所有中國著名的傳道人都反對說方言，其中一位甚至稱五旬節運動為屬鬼魔的。然而，倪弟兄比較平衡；他沒有稱五旬節運動為屬鬼魔的。在我家鄉有些人開始實行說方言時，倪弟兄拍電報給我，在其中他說，『不都說方言。』他沒有反對說方言的恩賜，但他向我們清楚指明，雖然有些方言是真的，但現代有許多方言不是真的，乃是人造的。不但如此，有些方言是屬鬼的，因為那些說方言的人是被鬼所附。
關於這件事，倪弟兄透徹的研讀主話並下結論說，不都說方言。堅持每個人都必須說方言，是不合乎聖經的。另一面，聲稱說方言在時代上已經過去或是屬鬼魔的，也是錯誤的。即使今天許多的方言都是假的，仍可能有一些是出於那靈的真方言。然而，在今天的情況裏，大半的方言不是出於那靈，乃是人造的；並且在有些事例中，還攙雜了鬼魔的工作。
有一段期間我涉入五旬節運動，但之後我發現，就著生命和能力而言，五旬節運動對我並沒有幫助，我就將它丟棄了。在我接觸五旬節運動以前，我對聖靈裏的浸有真實的經歷。有一天，我在講臺上說話，照著我的感覺，有一片雲降在我身上並遮蓋我。這不是我在物質上所看見的，乃是我在屬靈上所感覺到的。我在雲裏說話時，整個聚會的氣氛都改變了。那就是真實經歷聖靈裏的浸，但我沒有說方言。後來，當我開始實行一些五旬節運動的事，就如說方言，我領悟其中沒有幫助或意義；因此，我將這些丟棄了。
我無意反對五旬節運動裏的任何事情，但為著主權益的緣故，我覺得有義務將情況澄清。在中國，我有好些關係密切的熟人在五旬節運動裏。我丟棄靈恩的事物以後，他們盡力說服我回到這些事上。我沒有以道理的方式與他們辯論，我給他們實際的例子。在中國有兩個地區。在一個地區，許多人藉著五旬節運動得救；在另一個地區，有更多的人藉著一班與靈恩事物無關的信徒得救。藉著這班人，許多地方召會在各村莊被建立。十年以後，在頭一個提倡靈恩事物的地區，信徒人數大為減少，而在第二個地區，多而又多的地方召會被興起並得建造。這表明第二個地區的信徒，比那些專注於說方言和在聖靈裏受浸的人更有能力，並且屬靈的程度更高。我們若對全本新約有平衡的觀點，就會領悟，新約只有一點地位是給說方言的事。在使徒行傳之後，只有一卷書，就是哥林多前書，題到這件事。不僅如此，我們若公平，就必須承認，在那卷書第十四章裏，使徒保羅並沒有把說方言說得很高。
我們需要非常清楚，聖經裏基本的事既不是說方言，也不是在聖靈裏的浸，乃是神的經綸，就是三一神分賜到祂所揀選的人裏面，以完成祂永遠的定旨。