神與人類的來往，只涉及兩個族類。這兩個族類乃是神所創造的亞當族類，以及神所揀選的亞伯拉罕族類。創世記頭十章半都是說到受造的亞當族類。這一族類在巴別那裏，在神面前徹底的失敗了，他們在那裏與撒但聯合，攔阻神聖的經綸；他們背叛神，高舉自己，並敬拜偶像。然後神進來揀選一個名叫亞伯拉罕的人，並定意要使他的後裔成為新的族類，就是蒙揀選的族類。整本聖經從創世記十一章後半直到新約的末了，都是說到這被選上的族類。
神在受造的族類和蒙揀選的族類身上都受了損失。亞當的族類在祂面前失敗了，亞伯拉罕的族類也在祂面前失敗了。當我們讀到舊約的末了，我們看見以色列人，就是亞伯拉罕的族類，完全在神面前失敗了。然而舊約並不是結束於失望，乃是結束於期望，因為在蒙揀選族類中的敬虔人熱切的期望彌賽亞，並仰望要得著祂。因此舊約乃是結束於期望，就是彌賽亞這獨一者要來。
舊約結束於期望，而新約開始於一個家譜。馬太一章一節說，『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』第二節接著說，『亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄們。』這個家譜一直繼續，直達到那獨一者，就是在舊約稱為彌賽亞，在新約稱為基督的那一位。十七節總括的說，『這樣，從亞伯拉罕…到基督。』亞伯拉罕族類中所有的世代都指向基督，並且帶進基督。基督是歷世歷代的目標、總結、終結、完成與完全。祂應驗了歷代的豫言，解決了歷代的問題，也應付了歷代的需要。基督來了，亮光、生命、救恩、滿足、醫治、自由、安息、安慰、平安、喜樂，都與祂同來。從這時起，整本新約都是這位奇妙基督的詳盡說明。祂是我們的一切。阿利路亞，基督已經來了！
在新約的開始，我們看見一個新的族類，以及一個新的中心，這中心就是基督。在祂我們有了神聖的經綸、神聖的分賜、以及追測不盡的豐富。（弗三8。）當基督來了，各樣正面的事物都與祂同來。這些事物的項目是無窮盡的。
與基督同來的項目，甚至包括我們這些相信基督的人，因為我們這些信徒乃是亞伯拉罕的後裔。當神揀選亞伯拉罕時，祂定意要給亞伯拉罕兩種後裔—肉身的後裔，和屬靈的後裔。亞伯拉罕肉身的後裔乃是肉身的以色列，而他屬靈的後裔，乃是屬靈的以色列。新約主要的不是說到肉身的以色列，乃是說到屬靈的以色列。為了讓我們對這事有完全的把握，我們現在要從加拉太書來看一些經節。
加拉太三章八節說，『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』保羅在這裏沒有說，神要稱猶太人為義；他乃是說神要稱外邦人為義。但他接著告訴我們，福音不是傳給外邦人的，乃是傳給亞伯拉罕的。神將關於外邦人的福音傳給亞伯拉罕。這指明外邦人要包括在亞伯拉罕屬靈的後裔之中。
第九節接著說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』今天我們是以信為本的人，我們與信的亞伯拉罕一同得福，因為我們是他屬靈的後裔。
在十三節和十四節，保羅繼續說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，」為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』神應許給亞伯拉罕的福是甚麼？這福乃是那靈，就是終極完成的三一神。終極完成的三一神作為包羅萬有的靈，乃是傳給我們之福音的福。
現在讓我們來看二十七至二十九節。這幾節經文說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成為亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成為基督的一部分。因為我們與基督是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅萬有的靈，這靈乃是經過過程之三一神終極的完成。因此，藉著信，我們這些信徒乃是亞伯拉罕的後裔。這意思是說，我們已經從亞當的族類改變為亞伯拉罕的族類。如今我們所有在基督裏的信徒，無論是白、黑、黃、棕、紅，都屬於同一個族類，就是亞伯拉罕的族類。
在加拉太六章裏，我們有對這事更進一步的確證。那裏第十節說，『所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。』信仰之家的人是誰？他們乃是亞伯拉罕屬靈的後裔，包括一切信的猶太人，和信的外邦人。無論我們的膚色是甚麼，我們都有信仰，我們也都是信仰之家的一分子，也就是同一個家庭的一分子。所有在基督裏的信徒，構成了宇宙的家庭，就是神的大家庭。
在十節裏，我們有信仰之家，而在十五和十六節裏，我們有新造和神的以色列。『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』信仰之家就是新造，而新造就是神的以色列。這意思是說，這三個辭—信仰之家、新造、和神的以色列—都是同義辭。作為真猶太人，作為亞伯拉罕屬靈的後裔，我們第一是信仰之家。第二我們是新造。『若有人在基督裏，他就是新造。』（林後五17上。）最後，我們乃是神的以色列。每一個相信基督的人都是信仰之家的一分子，都是新造，也都是神的以色列的一部分。在基督裏，我們是何等奇妙的人！
一面說，我們是新造；另一面說，我們仍然受混亂的攪擾。有時候我們可能希奇，為甚麼神不簡單的除掉撒但的混亂。無限、永遠的神成就了成為肉體的神蹟；祂留在馬利亞的腹中九個月，然後祂生為神人。祂既能行這樣的神蹟，為甚麼祂在地上時不毀滅那些反對祂的人？主耶穌出生後不久，希律王就想要殺害祂。為甚麼神不立即除去希律？最終，法利賽人、撒都該人、和希律一黨的人都同謀要殺祂。為甚麼神不把他們全都除去？換句話說，為甚麼神不將地上的混亂除掉？在我們看來，神應當進來清除所有撒但的混亂。我們可能對祂說，『主阿，為甚麼在這裏仍然有混亂？為甚麼你不將混亂除去？你若除掉混亂，就會省下許多時間，也不再會有難處。』我們可能都有這一種的想法。
今天我們在家庭生活中仍然經歷混亂。在早晨，我們可能有一段美好的時間親近主，享受神聖的經綸。然而，沒有多久，我們就可能被我們的配偶或我們的孩子所攪擾。忽然之間經綸沒有了，只有混亂。
我們不僅在家庭生活中有混亂，甚至在召會中也有混亂。有些人可能說召會生活是樂園。是的，就某一面說，召會生活是一種樂園，但這並不是說，在召會裏就永遠不會有風波。主的恢復在美國這三十年，我們看見一個接一個的風波，一次又一次的混亂。當召會生活中起了風波的時候，我們可能很受攪擾，並且問說，『這是召會生活麼？這是恢復麼？這和宗派有甚麼分別？』為了使我們眾人都得安慰，我有負擔指出，在聖經裏有在舊造裏撒但的混亂，和為著新造的神聖經綸的記載。
我也被風波所困擾，但有一天，主給我從新約裏看見，主耶穌自己也是多麼的被混亂所攪擾。當祂還是嬰孩的時候，希律想要殺祂。但主的使者向約瑟夢中顯現，告訴他要帶著孩子和祂母親逃到埃及。（太二13。）以後約瑟在夢中受指示回到以色列地，住在拿撒勒城。（19～23。）神並沒有清除一切的混亂。
雖然神打發祂的恢復到美國，但祂並沒有除去混亂。相反的，我們一直受從外面而來和從裏面而來的混亂所攪擾。一些在外面的反對者寫了邪惡的書毀謗並破壞我們的名聲。一些曾經在裏面的人則引起風波，造假話說，從一九八四年以來，主的恢復在性質上已經改變了。有一個人過分到一個地步，甚至說在臺北的訓練應該被拆毀。又有些人指控我不再顧到生命，只在乎人數。這些指控乃是那些從前在裏面的人所說的，包括一些曾經和我有親密關係，曾在我的訓練之下有二十五年之久的人。他們所造成的這種指控和風波，當然是混亂的。
我和倪弟兄在一起的那些年間，也一再的有混亂。照我的觀察，混亂是按著週期而來。每八年或十年是一個週期。因為我是倪弟兄的助手，所以混亂不是對著我，乃是對著他。他乃是『雨傘』，『雨水』都落在他身上。我是在他的遮蓋之下。當我被差遣出中國大陸之後，在某一個程度上，我成了雨傘，多年來雨水一直落在我身上。然而，我能見證，事實上混亂既沒有傷害我們，也沒有破壞我們。相反的，混亂幫助了恢復。為這緣故，甚至在混亂之中，我仍得著安慰，我讚美主，我也在祂裏面喜樂。
新約不僅滿了神聖的經綸，也滿了撒但的混亂。讓我們現在來看在新約裏神聖經綸和撒但混亂的記載。然後，我們還要來看，撒但混亂的結束，和神聖經綸的終極完成。
關於基督和祂的職事，新約啟示我們，有神聖的經綸，也有撒但的混亂。
神聖的經綸、基督的職事和新約，乃是並行的。若沒有神聖的經綸，就不會有基督的職事，也就沒有新約。
在神聖的經綸裏，基督是三一神的具體化身，成為肉體，成了神而人者。（約一1，14，路一26～38，太一18～23。）我們都需要看見這奇妙的事實，並為這奇妙的事實讚美主。
施浸者約翰出來為基督作見證。（太三1～12，約一6～8，15，19～36。）對基督而言，約翰是一個助手。
我們已經指出，許多敬虔的人都在期望彌賽亞的來臨。按照新約，尋求彌賽亞的人來到基督那裏，並跟從祂。（約一37～49，太四17～24，約三1～15。）這也是與神聖經綸有關的事。
在基督的職事裏，祂教導國度，傳揚福音，醫治各樣的疾病，吸引許多群眾跟從祂。（太四23～25。）這教導、傳揚和醫治，都是神聖經綸的各方面。
基督向跟從祂的人啟示許多奇妙的事。在馬太五至七章裏，祂啟示諸天的國；在馬太十三章裏，祂啟示諸天之國的奧祕；在馬太十六章十三至十九節裏，祂啟示基督與召會；在馬太二十四至二十五章裏，祂啟示這世代的終結和基督的再來；在約翰十四至十七章裏，祂啟示神聖三一與基督信徒之聯結的奧祕。因此，基督使祂的信徒能看見許多屬天的奧祕，甚至看見信徒與三一神生機聯結的奧祕。
這一切在神聖經綸裏美妙的事，都伴隨著一些邪惡的事，就是撒但的混亂。
按照馬太二章一至二十二節，希律在基督作嬰孩時，想要殺基督。
當基督在盡祂在神聖經綸裏的職事時，法利賽人批評祂並褻瀆祂。（太九10～13，33～34，十二22～35。）
以色列人棄絕基督和祂的教訓。（太十一20～24，十三53～58。）
法利賽人和撒都該人試誘基督，並以發酵的教訓教導人。（太十六1～12。）為這緣故，祂對祂的門徒說，『你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵，』（6，）至終，祂的門徒明白，祂所說的酵，意思是指法利賽人和撒都該人的教訓。（12。）
撒但在彼得裏面運行，攔阻基督完成釘十字架。（太十六21～26。）當主耶穌向祂的門徒啟示，祂要被釘十字架時，彼得表現他向著主的愛，『就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（22。）當彼得這樣說的時候，主耶穌轉過來對他說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）表面上彼得非常愛主；事實上，他乃是被撒但所推動。這意思是說，甚至彼得對主耶穌的愛，也是撒但所鼓動的。
跟從基督的人彼此爭論誰為大。（路二二24，太二十21～27。）當主耶穌期待快要被釘十字架時，祂的跟從者卻彼此相爭在他們中間誰為大。他們雖然聽了許多有關天國的事，但他們不在意這些事，他們只在意要為大。他們彼此爭論誰為大，這必定是被撒但所鼓動的。
跟從基督的人中有一位，就是猶大，出賣了基督；（路二二21～23，47～48；）另一位，就是彼得，在撒但的篩之下，三次否認基督；（31～34，54～62；）至終，其餘的，都如羊失散，（太二六31，）只剩下主耶穌獨自一人。
猶太人與羅馬政府串通合作，判基督死刑，將基督釘十字架。（路二三1～43。）那必定是屬於撒但的混亂，但至終，那混亂的結果卻是非常好的。
現在我們要來看在基督釘十字架、復活、升天之事上的神聖經綸。
神的經綸有一大部分是基督在十字架上的死。為著世人的罪並為著信徒的罪，神審判了在十字架上的基督；（約一29，林前十五3；）基督的死乃是包羅萬有代替的死。（約十九34，十二24。）
跟從基督的婦女觀看祂被釘十字架。（太二七55～56。）這指明在愛主耶穌的事上，姊妹們比弟兄們剛強，也是在弟兄們前面。彼得和其他的門徒離棄了主，而婦女們則從客西馬尼園一路跟著祂，並且至終還觀看祂被釘十字架。
約瑟，一個盼望神國的人，在社會上官居高位，也是一個隱藏的門徒。他和跟從基督的婦女，以美好的方式將基督埋葬。（路二三50～56，太二七57～61。）基督並不是以美好的方式出生的，祂也不是以美好的方式死的。然而，祂的埋葬卻是美好的，也是照著最高標準的。
跟從基督的人發現祂的復活，並得著啟示，看見基督在祂的人性裏，在復活裏生為神的長子，帶同祂許多的弟兄，構成祂的身體。（太二八1～10，約二十1～18，徒十三33，羅八29，來二11～12。）基督的復活不是由弟兄們發現的，乃是由姊妹們發現的，並且也是她們得著啟示。然後姊妹們將消息帶給弟兄們。她們所得的啟示乃是，這位在肉體裏的基督，在祂的復活裏生為神的長子，並且所有祂的信徒也同時生為神的眾子，並基督的許多弟兄，構成祂的身體，就是召會。
復活的基督對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（約二十17。）論到信徒是基督的弟兄，希伯來二章十一節說，『那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』下一節引詩篇二十二篇二十二節，接著說，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』藉著向祂的弟兄宣告父的名，主耶穌就使他們成為召會。這是在神聖經綸中的大事。
行傳一章三節告訴我們，基督在復活裏教導祂的十一個使徒有關神國的事四十天之久，這是神聖經綸的一部分。
按照行傳一章九至十一節，基督的門徒看見祂的升天。
隨著基督的復活，有在祭司長、法利賽人和長老身上撒但的混亂。在這光景裏，神也沒有除去混亂，卻容讓混亂存留。
在基督被釘十字架後的當日，祭司長和法利賽人來到彼拉多那裏，求他下令將墳墓把守妥當，直到第三日。（太二七62～64。）彼拉多告訴他們派兵丁把守墳墓。然後他們去把守墳墓，用印封了石頭。（65～66。）然而，基督在第三日，在復活裏從墳墓出來。
主耶穌復活以後，祭司長和長老賄賂看守的兵丁，要他們說，夜間他們睡覺的時候，耶穌的門徒把祂的身體偷去了。（太二八11～15。）這個謊言造成了迷惑。一面，門徒們說基督復活了。另一面，受了賄賂的兵丁說，耶穌的身體被祂的門徒偷去了。這使猶太人的社會迷惑。人要相信誰的話？相信門徒的話或是兵丁的話？當然，他們信兵丁的話，這就抹煞了基督復活的消息。這必然是撒但混亂的另一面。
神聖的經綸也可見於使徒們的職事裏。
彼得和大約一百二十位門徒聚集在一起，同心合意的禱告十天。（徒一12～15。）那個同心合意是一件奇妙的事。信徒甚至很難同心合意的禱告一個小時，更不用說禱告十天之久。在行傳一章裏，門徒得了負擔，同心合意，堅定持續的禱告。
那靈在五旬節那日，澆灌在基督的一百二十個門徒身上。（徒二1～4，17～18。）那乃是一件大事。澆灌的靈實際上就是那是靈的基督。那是靈的基督將祂自己，作為包羅萬有、複合、終極完成的那靈，澆灌在祂的門徒身上，使他們得以構成並建造成祂的身體，就是三一神的生機體。
彼得在五旬節傳講，有三千人悔改相信，並在耶穌基督的名裏受浸。（徒二14～41。）召會就因此得以建立。以後，又有許多信的，男人的數目約到五千。（四4。）
信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。（徒二42。）他們凡物公用，天天都有新的信徒增加。（二43～47，四32～37。）
按照使徒行傳的記載，神的話增長起來，門徒的數目大為繁增。（六7，十二24，十九20。）
門徒從耶路撒冷分散到猶太和撒瑪利亞各地。這些分散的人去到各地傳揚福音。（徒八1，4。）
在行傳九章三十二至四十三節裏，我們看見福音在彼得的職事下擴展。
藉著保羅的職事，福音擴展到外邦世界，許多召會被興起來。（徒十三～二八。）
約翰一書、二書、三書和啟示錄給我們看見，藉著保羅職事被興起來的眾召會，在約翰的職事下得加強並受改正。
撒但的混亂再一次無可避免的，在使徒們的職事裏與神聖的經綸並行。這混亂包括二十六個項目。
猶太宗教和羅馬政府逼迫使徒和召會。（徒四1～3，5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24。）宗教和政治經常串通，逼迫並破壞主在地上的權益。
在行傳五章一至十一節裏，亞拿尼亞這位弟兄和他的妻子撒非喇欺騙聖靈，就在召會面前受懲罰而死。那必定是屬於混亂的。
猶太人棄絕使徒的傳講，並逼迫使徒。（徒十三45～46，50，十四2，5，19，十七13，十八12～13，十九9，二十3，二一27～36。）猶太人追趕使徒們，為要逼迫他們。
熱中猶太教者在信徒中間強調割禮。（徒十一1～3，十五1～2。）那是相當消極的事。
彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上軟弱。（加二11～14。）他們裝假而受保羅的指責。
在行傳十五章三十六至三十九節裏，巴拿巴將他自己和他的工作與保羅分開。那就終止了巴拿巴榮耀的職事。為這緣故，在行傳以後的各章裏，雖然有關於保羅榮耀活動的長篇記載，卻沒有一點榮耀的話說到巴拿巴的活動。他乃是在聖靈的流之外。新約別處雖然有題到巴拿巴，但題到他時並沒有任何榮耀的記載。
在哥林多的召會有了分裂、淫亂和爭訟的事，（林前一10～13，十一18～19，五1，六1，6～8。）他們也懷疑保羅的使徒職分，（九1～3，）甚至指控保羅是狡猾詭詐，說他藉著提多用詭計佔他們的便宜。（林後十二16～18。）按原則說，這情形在今天也是一樣。
猶太傳福音的人，就是熱中猶太教者，傳福音與保羅爭競。（腓一15～17。）從這事我們看見，甚至在傳福音的事上也可能有爭競。
腓立比三章二節和加拉太二章四節啟示，熱中猶太教者是犬類、作惡的、妄自行割的和假弟兄，偷進召會，製造麻煩。
智慧派，就是屬於希臘哲學的人進來，藉著他們的哲學，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，將信徒擄去。（西二8。）智慧派人的活動，引起很大的分爭。
一直有人在教導與神在信仰裏的經綸不同的事。（提前一3～4。）在保羅的時候，以及在今天，都有不同的教訓，就是不同於保羅所教導神聖經綸的教訓。
在於人欺騙的手法，在於人詭詐作為的教訓之風，侵入了召會。（弗四14。）我們知道教訓之風是甚麼，因為我們看見並經歷過這些教訓之風。
在羅馬十六章十七節，保羅說，『弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。』這指明製造分立的人已經起來了。
在提多書三章十節保羅說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。』這告訴我們，分門結黨的人（分派的人）存在於召會中。這樣分派的人在召會中按照他們自己的意見結黨，就造成分裂。
兩位同工姊妹，友歐底亞和循都基，不同心合意。（腓四2～3上。）姊妹們很容易不同心合意。
雅各和耶路撒冷的長老勸保羅守猶太律法的規條。（徒二一18～26。）我們很難相信耶路撒冷的領頭長老勸保羅回到聖殿，並且在猶太教的祭司之下，守他們律法的規條。但這正是他們所作的，保羅也順從了他們的勸導。然而主不容讓保羅完成猶太教的儀式。在儀式的最後一天，就起了騷動，保羅被關進監獄。至終，保羅被移轉到羅馬的監獄。他雖然被釋放，但在一年之內，他又再被捕而殉道。
你對保羅的情形要怎麼說？有些人可能說保羅犯了錯，在他的職事上不忠信，那就是為甚麼他被關進監獄，並且至終被帶到羅馬直接受該撒的審判。不錯，在行傳二十一章那裏，有極大的混亂。然而，若沒有這混亂，我們就不會有以弗所書、腓立比書、歌羅西書、提摩太前後書、和提多書。關於召會生活、基督徒生活、和神的經綸並神聖的分賜這些深奧的真理，都在這些書中。新約若是沒有這些書，就是很大的缺欠。當保羅在監獄中的時候，他寫了書信，這些書信充滿了美妙、高超的啟示。這指明混亂至終使一些極超絕的事得以產生。不僅如此，保羅的殉道對歷世紀以來的聖徒都是一種激勵。因此，仇敵在那混亂的情形中所作的，對神的權益反成了益處。
有些人，就如許米乃和亞力山大，丟棄了信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破。（提前一19～20，參四1～2。）許米乃和亞力山大一定是在召會中帶頭的人，著名的人，但他們卻有了嚴重的改變。
所有在亞西亞的信徒都離棄了保羅的職事。在提後一章十五節裏，『所有』一辭指明當時大體的情形。這並不是說，在亞西亞的每一個人都離棄了保羅的職事，乃是說，在亞西亞的聖徒和召會，大體上都離棄了保羅的職事。新約指明，這就是在亞西亞的眾召會墮落的原因。
有些人，像許米乃和腓理徒，在真理上偏離了目標，說復活的事已過。（提後二17～18。）這裏的偏離目標就是失去了目標，轉離正路。講說復活的事已過，乃是嚴重的異端，否定在生命裏的神聖能力。（林前十五52，帖前四16，啟二十4，6。）
保羅的同工底馬，愛了現今的世代，離棄了使徒保羅。（提後四10上。）今天有些同工離開了我們。即使在保羅的時候，這樣的事，在底馬離棄保羅的時候也曾發生。
銅匠亞力山大，就是反對並攻擊使徒保羅的人，多多的害使徒保羅。（提後四14～15。）亞力山大曾經非常接近保羅，但後來卻恨他，而成了他的仇敵。
保羅初次申訴的時候，沒有人在旁支持他，眾人都離棄他，撇下他單獨一人。（提後四16～17。）
有些人越過基督的教訓，不留在其中。（約貳9～11。）這意思是說，有些人不留在有關基督身位和救贖工作的教訓中。這樣的人乃是異端者。約翰告訴我們要與他們隔離，不要請他們到家中，也不要向他們問安。
丟特腓是非常有野心的人，在召會中好為首，不接待使徒。（約參9～10。）這給我們看見，混亂已經變得多麼嚴重。
有些人走了該隱的道路，為工價向著巴蘭的錯謬直闖，並在可拉的背叛中滅亡。（猶11～13。）該隱、巴蘭、和可拉的故事一再的在召會生活中重複，將混亂帶進召會。
在啟示錄二、三章，在亞西亞的七個召會中，頭一個失去了對主起初的愛；（二4；）第三個落到世界裏，就是有撒但座位之處，持守巴蘭的教訓，與拜偶像和淫亂有關，也持守尼哥拉黨的教訓，與宗教階級制度有關；（13～15；）第四個有了耶洗別的教訓，與淫亂、拜偶像、和撒但深奧之事有關；（20，24上；）第五個按名是活的，其實是死的，在神面前沒有一事是完成的；（三1～2；）末了一個，就是在老底嘉的召會，是不冷不熱，自誇是『富足』，卻不知道自己困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的光景，並且主基督是站在她門外叩門。（14～17，20。）
在本篇信息中，到目前為止，我們幾乎看過整本新約裏有關神聖經綸和撒但混亂的事。我們已經看過主耶穌的職事和使徒的職事都有混亂隨著。沒有一個使徒像保羅受苦那麼多。他受了從猶太宗教和羅馬政府來的逼迫。無論他去那裏，混亂總是等著他。他最後一次上耶路撒冷去，乃是為著在那裏召會的權益；他深深的關切在耶路撒冷召會中熱中猶太教的光景。在他到達之後，他隨從了雅各和長老們的勸告，在聖殿中獻祭。我們已經指出，主不容讓他完成儀式。在那裏有了騷動，使保羅被關進監獄。雖然這結束了他出外的職事，卻沒有結束他寫作的職事。相反的，他寫作的職事，乃是更高、更深、並更豐富，並且他從監獄中所寫的書信，成了歷世紀以來，對信徒極大的益處。至終，那隨著保羅職事的混亂，使召會得了益處。
在主恢復中，在我們中間最近發生的風波，按原則也是一樣。這混亂幫助了恢復，並且使在美國的恢復穩定下來。經過這場風波之後，許多人受了試驗，得著穩固，並得著建立。
現在我願意說一點總結的話，論到撒但混亂的結束與神聖經綸的終極完成。
撒但的混亂要以邪惡撒但、舊造、和一切消極事物了結於火湖裏為結束。（啟二十9～二一1，8，二二15。）火湖乃是宇宙的『垃圾桶』，所有消極的事物，就是引起新舊約裏之混亂的事物，都要被收集到那裏。因此火湖乃是混亂的結束。
神聖的經綸要以經過過程之三一神、新造、以及活水的聖城為終極完成。（啟二一～二二。）活水的聖城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救贖之三一神與蒙祂救贖之三部分人的組成，構成。祂要作我們的殿，我們要在那裏敬拜祂，並在那裏得著我們的住處；我們也要成為祂的帳幕，祂要在那裏居住，並且要在那裏享受我們作祂的滿足。因此，新耶路撒冷要成為互相居住並互相滿足的地方，直到永遠。我盼望我們都能因著這撒但混亂的結束和神聖經綸終極完成的異象而得著安慰。
我們很強調一個事實，就是撒但的混亂乃是在舊造裏，而神聖的經綸乃是為著新造。神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造。這新造的產生要一直的進行，直到千年國的末了。（啟二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同顯現出來的時候。聖城新耶路撒冷要成為神聖經綸的終極完成。
新耶路撒冷乃是今天召會生活的擴大和終極完成。我們讚美主，我們乃是在召會中。在召會生活裏，我們藉著撒但混亂的幫助，經歷神聖的經綸。撒但的混亂幫助我們基督徒的生活，也幫助我們召會的生活。
舊約結束於對基督來臨的期望，在其中有關於基督的豫言和應許。祂乃是神選民的期望。在新約裏，基督來了，祂也正在來臨。基督第一次的來，或者說基督來臨的頭一部分，引進了新約的經綸。祂第二次的來，或者說祂來臨的第二部分，要終極完成新約的經綸。在引進和終極完成之間，有很長一段召會生活的時期。召會生活也是基督來臨的一部分。基督已經來了，但祂的來臨仍然在召會生活中進行著。召會生活的過程就是基督來臨的過程。
今天我們都在經歷召會的生活。召會生活乃是基督來臨的過程。每一次一個罪人受浸，那就是基督來臨的更進一步。照樣，我們在生命中的長大，也是祂來臨的更進一步。我們越進步，基督就越快來臨。我們若要催促基督的來臨，我們就必須更快的進步。
當我們在召會生活這基督來臨的過程中，我們不該受任何混亂的攪擾，我們不該因著混亂而受困擾或沮喪，因為混亂實際上是在幫助我們。每一種的混亂，對神的選民都是一種幫助，對基督的身體，就是三一神的生機體，也是一種幫助。