第十五篇 全教會造就聚會(三)-教會的荒涼與進步

講時:一九四八年四月十九日晚上

講地:上海哈同路

李常受弟兄:我們要先解釋一下這個聚會的性質。我們這個聚會的目的,乃是要把這幾天同工們所談論的事,分享與多數的弟兄姊妹。讓我先以一個問題來作開頭:從聖經來看並從教會的歷史來看,教會的事奉應該是如何的事奉?

倪柝聲弟兄答:我們先要問,教會今天有沒有站在一個與從前不同的地位來事奉主?教會今天事奉主的地位與以前是不是一樣?在這裏有兩方面絕對相反而矛盾的情形。許多人不知道,一面教會是荒涼的,另一面教會是進步的。

教會的荒涼
從使徒時代開始

從一面來說,教會在這二千年所走的路,乃是越來越貧窮;教會在神面前看,乃是完全荒涼的。我們看看今天教會的光景,有許多的罪惡、錯誤存留在其中。不但在今天,就是從聖經裏我們看見,初期教會的光景也是荒涼的。在保羅的時期,他已經說有假牧人、假先知、和假使徒的存在。以弗所的情形似乎是進步的,但又是荒涼的。在腓立比書裏,他說眾人都求自己的事,沒有人求耶穌基督的事。(二21。)提摩太前後書是保羅臨死的時候寫的,在那裏我們也看見教會荒涼的情形。提前說到有長老、有執事,(三2~8。)但是到了提後,保羅只能把見證交託給忠心的人,在那裏好像說連長老、執事都靠不住了。在提前他說長老需要如何如何的忠心,但是到了提後,他就不得不說,在大戶人家,難免有木器瓦器。(二20。) 彼得後書又告訴我們,到那個時候有人賣主、不認主。(二1。)教會不只在中世紀時墮落,也不只是在第四世紀就被擄到巴比倫去,甚至在使徒時代就已經荒涼了。所以審判需要從神的家開始。(彼前四17。)

約翰的書信比保羅的書信晚三十多年。在那裏我們看見,有人甚至不承認耶穌是基督。他們不承認基督是由肉身而來的,這些就是敵基督的來臨。(約壹二22,四3。)不僅如此,啟示錄是在主後九十年到九十五年寫的。在那裏題到七個教會,其中除了兩個不受責備以外,其他五個都受到嚴厲的責備。(啟二~三。)由以弗所的墮落,一直到老底嘉從主的口中吐出來,都是墮落的情形。以弗所的燈臺被挪去,老底嘉從主的口中被吐出來。中間雖然有恢復,但是大體是荒涼的。猶大書只有一章,其中說到有人偷進教會來。(4。)

從歷史看,荒涼的情形是一直下去的。從第二世紀開始,天主教,也就是大公教,大體開始形成。第二到第三世紀就開始破除了地方教會的實行。到第四世紀,康士坦丁的時候就形成了形式的教會。

在初期的教會裏,人一相信就撇下世界。所有的職業都是為著教會,不是為著賺錢。聖徒凡物公用,弟兄姊妹持續聚會,並堅守使徒的教訓。(徒二42~46。)因為人不顧一切的相信,所以有多人不敢相信。使徒行傳說有三千、五千人進到教會,卻很可能有數倍於三千、五千的人是不敢相信的。許多人會說這種的信法會對名譽、地位有危險。五旬節不只帶人進來,也有人出去。五旬節是人碰不得的,一碰就要人的命。

荒涼延續至今

當初的情形與今天的情形相反。我們不能活在地上,好像教會沒有荒涼一樣。我們不能好像該隱獻祭,該隱的教訓就是已經有了墮落,但卻當作沒有墮落一樣生活。(創四3~7。)在該隱以前有亞當,神命令他要種地,要汗流滿面纔得餬口,這個乃是給亞當的咒詛。(三19。)該隱的錯不在乎他去種地受懲,該隱的錯乃是他沒有定罪亞當的墮落。他出去種地還感覺不錯。一個人犯了罪而沒有犯罪的感覺,這個就是該隱的原則。明明是在罪中,卻好像還沒有犯過罪一樣。亞伯去看羊,神喜悅他的祭物,因為他承認墮落的存在,他認識流血的價值。該隱就相反,他以為若無其事,沒有需要審判。所以今天我們活在地上,不能沒有荒涼的感覺。為甚麼我們今天要在外面脫離宗派,與別人分開?因為教會墮落。今天有那麼多的派別,許多人都是掛名的教友,在這個墮落的情形裏面,我們不能沒有感覺。

教會的進步

但是從另一面來看,教會這二千年來是一直在進步的。一面在外表來看,教會是荒涼的;但是在一班忠心愛主的人身上,神的恢復乃是一次比一次深,一次比一次多的。在福州的時候,我對一班姊妹說,教會的歷史就好像我們個人的歷史一樣。我請問你,以個人的歷史來說,甚麼時候是我們最豐富的時候?我們一得救的時候,就得到稱義、成聖、重生,我們有基督住在裏面,聖靈作我們的能力。這一切在我們得救時都已經有了,雖然你不知道你已經得到這些,但是這些都已經在你裏面了。基督徒是甚麼時候變成貧窮的呢?乃是他們在日後漸漸把這一切豐富丟掉了。所以得救過了一些日子,他們就落在黑暗裏、試煉裏,而把這些丟掉了。又過了一些日子,因著主的憐恤,祂叫我們第二次把這些失去的得回來。再過一些時候,試煉又來,我們又墮落。主的憐恤再次臨到我們,我們又復興,又把這些失去的豐富得回來。每一次的得回來,都比以前所得到的更牢靠。等到相當的時候,這些東西就成為我們的了。雅各在他的一生裏,多次起來,也多次下去。但是到他臨終的時候,能彀扶著杖頭敬拜神。他一切失去的,統統都得回來了。他能彀回到神面前,好像完全得救一樣。

教父時代至路德馬丁改教時

教會的歷史也是一樣。以弗所書的啟示是最高的,但不一定是那時的教會經歷最多。以弗所書的教會就好像初信的基督徒的情形。在教會的進步裏,因信稱義、成聖、教會的合一、傳福音、十字架的真理等等是越來越清楚的,以後被恢復的比以前的清楚。我們從教父革利免(Clement)寫給哥林多教會的信裏面,可以看得見他們對福音還不如我們今天看得清楚,甚至奧古斯丁(Augustine)的懺悔錄(Confession),還有肯培斯湯瑪(Thomas A. Kempis)的『效法基督』所看見的真理,都沒有我們今天看見的那麼清楚。在他們的啟示裏有寶物,也有泥沙。

我們要看見,教會今天乃是在這兩個矛盾中間。從外表來說,教會是越過越壞,從內裏來說,她的品質越來越好。達祕(Darby)在他的書裏,題到教會是荒涼的家;但是,另一面,有許多人不知道教會也是一個復興的家。保羅以後,很少有人趕得上他的啟示,他看真理看得清楚。可惜今天他去世了;假如他在的話,你可以問問他對今天的看法如何。今天一面來說,外表的教會是越來越墮落,越來越往下去;但另一面,教會內裏的品質是越來越好。

所有被恢復的真理,一被恢復就不能再丟失。因信稱義的真理是在試煉的火裏產生的,今天絕不能再被丟棄。我問你們,再過一千年,教會會不會丟掉因信稱義呢?羅馬書和加拉太書都講到因信稱義。在過去二千年教會的歷史裏,有一千多年,這個真理丟掉了,但是今天恢復以後,就不會再被丟掉。教會在路德馬丁以前一千四百多年時,就已經有加拉太書,但因信稱義那個真理被丟掉了。然而今天因著路德的恢復,因信稱義這個真理就不會再丟掉。以前人是在道理上爭因信稱義,今天因著人已經為這個道流了血,多人因著因信稱義的道而被火燒死,所以今天這道不會再被丟掉。教會今天所得到的是不能再搖動的,所有的真理乃是越過越牢靠的。

改教後至今天

以後神又興起一班人,好像達祕等等。他們看見屬天的異象、肉體的除去。又有Pearson Smith,恢復因信成聖。此外也有蓋恩夫人,有慕勒(Mueller),看見信心,又有E. Roberts,和近代的史百克(Sparks),我們可以說教會從來沒有一天好像今天那麼清楚、那麼豐富。

教會繼續不斷的恢復

全本聖經有六十六卷,只有一卷是沒有結束的,就是使徒行傳,牠乃是有頭無尾的。其他各卷都有結束、有終結。行傳二十八章以後還有很多故事,約翰、彼得、巴拿巴、保羅以後都去了羅馬,都被審判。還有許多其他弟兄姊妹的情形,使徒行傳都沒有題到。為甚麼使徒行傳是有頭無尾的呢?因為今天我們還在那裏繼續使徒行傳。福音還沒有傳開,主還沒有再來,今天我們是繼續在寫使徒行傳。以弗所二章的居所,四章的各種恩賜成全聖徒,叫他們在信仰裏同歸於一,滿有基督長成的身量,在愛中建造自己,還有五章的教會要成為無瑕疵、無皺紋、無玷污、無可指責、無可批評的情形,乃是全然榮耀的。這些情形在今天還沒有達到,我們還在這裏繼續這個教會的恢復。

我在英國的時候,史百克弟兄問我,聖經裏那一章最難應驗?我說最難應驗的應該是以弗所四章的成全聖徒。讀了以弗所四章,我很擔心這一章沒有辦法實現。對別章,我有把握,但是對這一章,我還沒有把握。二千年以來,以弗所四章還沒有實現。照現在這樣的情形,再加二千年,恐怕還不能實現。照人看來,這樣主就不能來了。不錯,外面的教會是荒涼的,但是今天的問題,是有沒有一班人能站在神的一邊,接受神的豐富,有沒有人肯出代價去得著這些豐富。

脫離卑賤的事,走恢復的道路

今天我們是站在甚麼地位上呢?我們今天乃是站在這兩個矛盾中間。在外面我們需要學習定罪荒涼的情形,並要從他們中間出來,脫離一切墮落。為著這個緣故,我們對教會的立場要清楚,不能說這樣也可以,那樣也可以。我們要把貴重的器皿與卑賤的器皿分別出來。貴重的器皿不是生下來就貴重的,乃是在分別上被顯為貴重的。聖經是說人若脫離卑賤的事,纔能作貴重的器皿。(提後二21。)貴重乃是因著分別而成為貴重。凡是不脫離卑賤、馬馬虎虎的人乃是卑賤的。甚麼是卑賤的人呢?乃是與卑賤的器皿混在一起,而沒有感覺錯的,就是卑賤的。這是一方面。在這同時,我們要學習進入身體裏,學習作神的兒子,學習走恢復的路。神看教會是滿有基督豐滿身材的度量,這件事從前沒有、昨天沒有,但是今天有。主今天所作的比以前所作的更多。今天基督徒需要趕得上神在這個時代進步的工作。光是看見外表的荒涼還是不彀,需要進一步看見主今天所作的事。主所作的事到那裏停止,我們不知道,我們只知道神今天乃是在那裏豫備石頭。有一天一切都豫備好了,那就是聖殿完成的時候。

教會恢復的豫表

在舊約裏教會有兩個豫表:一個是會幕,一個是聖殿。講會幕的人很多,這樣的書起碼一百本,但你很難買到一本是講聖殿的。人看重會幕的豫表,不看重聖殿的豫表。人以為會幕和聖殿差不多,乃是重複的豫表,其實這兩個豫表並不完全一樣。會幕是暫時的,外面的;聖殿卻是永久的,裏面的。會幕是在曠野的,聖殿是所羅門王建造的。

會幕在曠野豫表教會在地上的情形,聖殿在國度裏豫表教會永久在神面前的情形。如果我們看見這個光,我們對今天的光景會很清楚。神在出埃及記裏已經有會幕,這個會幕隨著以色列民走,後來會幕到了示羅。(書十八1。)但是以色列子民出了事,犯了罪,他們中間沒有王,各人按著自己眼中所愛的去行。(士二一25。)以後非利士人來了,就與他們為敵。後來有撒母耳、掃羅、大衛起來。在那個時候,老以利的兩個兒子犯罪,以色列人在非利士人面前打了敗仗,他們就想辦法把約櫃搬出去。約櫃就是見證的櫃,也就是施恩的櫃。以色列人以為約櫃能幫助他們,結果神沒有幫助他們,約櫃就離開了會幕,放在大袞廟裏。神不因著約櫃保護以色列人,也不要以色列人來保護約櫃。約櫃離開會幕以後,就沒有回去,一直到所羅門建好聖殿,纔被搬進聖殿裏。耶利米書七章十二節說,到耶利米的時候,人還到示羅去。因著約櫃離開了會幕,所以神也就離開了會幕,約櫃乃是背著會幕,朝著聖殿而去的。這與今天教會的情形一樣。

到了所羅門的時候,他到基遍去獻祭。所羅門在基遍禱告求智慧,他所得到的智慧沒有一個人比得上。聖經說,他起來就在那裏獻祭,他獻上一千個犧牲作燔祭。(王上三4。)代下一章告訴我們,在示羅還有銅壇,還有祭司,但是裏面已經沒有約櫃。(代下一3~5。)約櫃已經背向會幕,面向聖殿而去。這是基督的見證,這也是我們的道路。我們的道路乃是隨著約櫃而去的,不是向著基遍,乃是向著聖殿。

今天神正在豫備金銀木石銅鐵,有一天時候要到,所羅門就要出現,到那日人不會聽見各種工作的聲音,因為一切的材料都已經準備好了。(王上六7。)所羅門一到,聖殿就成功了。所羅門聖殿的材料不是臨時打來的,乃是豫先打好的。今日雖然有聲音,到那日就都能配搭起來,成為聖殿。

教會的荒涼乃是事實,但是聖殿的見證二千年來是一直在繼續的。一個一個的真理被恢復,這些恢復不能算少。今天雖然有各種不同的聲音,但是一件一件的材料都已經在那裏了。以聖殿的建造來說,神的教會是進步的。現在材料是一件一件的豫備好,到那個時候就不必臨時作工了,只需要擺上作好的材料就彀了。聖殿不是作成的、打成的,乃是擺上的。今天神的工作乃是要成全基督的身體,叫大家在信裏面同歸於一。(弗四12~13。)神在歷代是一直作這個工作。今天所作的比昨天作的更多、更往前。主耶穌說,父作事直到如今,我也作事。(約五17。)主的工作是越作越好的,在內容上也是越來越豐富的。我們今天如果是向著恢復的路上走,就必定會看見神要在我們當中作工。

禱告

汪佩真小姐禱告:但願主的話在人的身上不會變了樣子。但願主的話在人身上不被封閉。但願我們不僅不攔阻神的工作,不限制神的工作,反而叫神的工作能彀有路往前走。