在本篇信息中，我們要來看基督在祂的身位裏對信徒所是其餘的各面。
保羅在林前十一章三節說，『我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。』在以弗所一章二十二、二十三節，基督乃是向著祂的身體，召會，作萬有的頭。在林前十一章三節這裏，基督作各人的頭，是關於個人的。基督是團體身體（召會）的頭，也是個別信徒的頭，是我們各人直接的頭。
我們可以把保羅在林前十一章三節的話聯於啟示錄。按照啟示錄四、五章，基督，那被殺、復活並升天的羔羊，現今在諸天之上，在神的元首權柄底下執行神的行政。在神的寶座前，沒有背叛。然而，地上滿了背叛。撒但領頭背叛神。但在這一切的背叛中，有由那些已經蒙救贖並被浸入三一神的信徒所組成之基督的身體，就是那位在諸天之上服元首權柄者的身體。信徒應該返照作頭的基督，祂服神的元首權柄。基督是成為人，為我們的罪被殺，並復活成為賜生命之靈的一位，使我們能得著生命。現今這一位在諸天之上，服神的元首權柄以執行神聖的行政。因此，我們應當藉著尊榮基督為我們的頭，彰顯基督對神元首權柄的服從，以執行神的行政。
我們信徒有基督為我們的主。羅馬十四章八節說，『我們若活著，是向主活；若死了，是向主死。所以我們或活或死，總是主的人。』所有的真信徒都是主的人。他們都由同一位主所生，不論他們受浸的方式、所喫的食物、或所守的日子。因為基督是我們的主，我們就不該憑自己來定規。不僅如此，也不該向別人題議，或給別人指導，因為基督是他們的主。只有主耶穌是主。我們必須不在我們自己裏面定規，藉此尊榮祂。我們應當領悟祂是我們的主，我們不彀格也沒有地位定規甚麼。我們若認識基督是我們的主，是所有信徒的主，我們就要禱告並等候祂的引導，藉此尊榮祂。
保羅在以弗所一章十七節說到『我們主耶穌基督』。我們信徒不僅應當承認基督是主；也應當更個人的、更親密的以祂為我們的主。祂是萬有並萬人的主，這是一般的。我們應當專特的在經歷救恩和基督徒的生活上，以祂為我們的主。在我們日常的生活中，我們應當一直領略，我們有一位主，就是神的基督。
保羅說到奴僕與主人之間的關係，（弗六5～9，）啟示基督是信徒的主人，主。保羅勸勉作奴僕的要恐懼戰兢，憑心中的單純，順從他們的主人，如同順從基督一樣。（弗六5。）恐懼是裏面服事的動機，戰兢是外面服事的態度。單純意在動機上純潔，只有單一的目的。作奴僕的要單純，不可有雙重目的。這就是說，作奴僕的不能帶著為自己得利的用意，服事他們的主人。這裏奴僕與主人之間的關係，豫表我們與基督，我們主人的關係。我們應當憑心中的單純，作奴僕順從祂。
以弗所六章九節說，『作主人的，也要同樣待奴僕，放棄威嚇，知道他們和你們的主人，乃是在諸天之上，祂並不偏待人。』這指明對所買的奴僕操生殺大權的主人，應當放棄威嚇，因為主是他們和奴僕真正的主人。在肉身上，有人也許是奴僕，有人也許是主人。然而在主眼中，奴僕和主人之間並沒有分別。祂是我們獨一的主人，我們的主，而我們都是祂的奴僕。
基督對信徒也是作主宰之主的主人。彼後二章一節說到基督是買我的主（直譯，主人），這是指基督的身位並祂藉以買回信徒的救贖。猶大書四節說到『我們獨一的主人和主，耶穌基督。』本節的『主人』，原文指絕對的所有者並對別人有無限權能者。
主在約翰十五章十五節的話指明祂是信徒的朋友：『以後我不再稱你們為奴僕，因為奴僕不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，都已經告訴你們了。』約翰十五章十三至十五節指明，我們這些枝子與葡萄樹有親密的關係。枝子不是主的奴僕；他們是主的朋友，而主對他們也是朋友。因為枝子是主的朋友，他們能知道父渴望在團體的身體裏得著彰顯，得著榮耀。主直接從父所聽見的，都已經告訴祂的朋友了。
我們在基督裏的信徒有基督作我們的弟兄。羅馬八章二十九節說到神所豫知的人，『祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』神的目的是要產生祂長子的許多弟兄。所以，我們已被神豫定要模成神兒子的形像，使祂能在許多弟兄中作長子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜樣。祂這長子是原型，而我們信徒是祂的許多弟兄，是大量生產。
神的目的是要得著祂長子的許多弟兄。基督是獨生子，祂是獨一的。但神渴望得著許多兒子，作祂兒子的許多弟兄。這樣神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。祂是長子，我們是眾子，神得著眾子的目的是要我們團體的彰顯祂。神的國是由祂的眾子建造成的，基督的身體是由祂許多的弟兄建造成的。沒有眾子，神就不能得著國度；沒有許多弟兄，基督就不能得著身體。因此，神的眾子是為著神的國；基督的許多弟兄是為著基督的身體。神的國就是身體生活，而召會中的身體生活乃是神在地上得著彰顯並運用祂管治權的國度。這就是神產生我們作基督眾弟兄的目的。
藉著模成的過程，長子要得著許多弟兄。基督在永遠裏是神的兒子，祂是那獨一的獨生子。如今基督藉著祂的成為肉體、釘死並復活，已經成為長子；而信徒已經成為祂的許多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰顯。
主耶穌在祂復活那天對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（約二十17）主在復活之前，從未稱祂的門徒為弟兄。然而現在，祂復活以後，他們已經成為祂的弟兄。藉著祂的復活，門徒就因神的生命得了重生，（彼前一3，）這生命是藉祂分賜生命的死釋放出來，如約翰十二章二十四節所指明的。彼前一章三節說，我們藉著基督的復活蒙了重生。基督藉著祂的復活將祂自己這靈分賜到祂的門徒裏面。他們藉著接受祂的生命，重生成為祂的弟兄。現在信徒乃是基督的弟兄，因為他們與祂有相同的生命。
基督這獨生子，在祂的復活裏成了許多弟兄中的長子。這許多弟兄就是那些藉著主的復活蒙了重生的人。這就是主對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去』的緣故。這許多弟兄就是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裏的擴增。因此，神的目的在基督的復活裏得以達成。
希伯來二章十一節說，『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』那聖別人的，是基督，是神的長子；那些被聖別的，是信基督的人，是神的許多兒子。這裏的『一』是指父。子，那聖別人的，和我們，那些被聖別的，都是出於一位父。神的長子和祂的許多兒子，都在復活裏為同一位父神所生。長子和許多兒子在神聖的生命和性情上都是一樣。因此，基督稱他們為弟兄，並不以為恥。因為基督和信徒出於同一個源頭，並有一樣的生命同一樣的性情，祂稱我們為弟兄，並不以為恥。
基督藉著祂分賜生命的死與復活，已使信祂的人與祂成為一。現今祂的父也是信祂之人的父，祂的神也是信祂之人的神。我們藉著基督的復活，已經接受了父的生命和性情。基督使我們成為祂的弟兄，藉此將父的生命和性情分賜到我們裏面。祂使祂的父和神成為我們的，藉此將我們帶到祂在父面前的地位，就是子的地位上，使我們在復活裏有分於父。因此，基督和祂的許多弟兄，無論在內裏的生命和性情上，還是在外面的地位上，都是一樣的。父不僅是主耶穌基督的父，祂也是信徒的父。我們這許多弟兄和長子一樣，祂也和我們一樣。
神的長子基督是我們的長兄。因此，祂是我們的模型和榜樣。因為祂是我們的長兄，祂就在一切事上領頭，而我們跟隨祂的腳蹤。
希伯來一章九節和三章十五節啟示，基督是我們的同夥。希伯來一章九節說，『神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。』在神的經綸裏，基督是神所立，完成神計畫者，我們乃是基督在神聖權益上的同夥。祂為神所膏，我們也與祂一同分受這膏，為要完成神的定旨。
神在宇宙中的運作是要成就祂自己榮耀的彰顯。為著完成這計畫，基督在已過的永遠裏被立，在時間裏受膏。靈神將自己當作膏油澆灌在這位被立者身上，膏祂成為神運作的完成者。我們是基督的同夥，是在祂受膏上的同夥。祂已經得著膏抹，我們與祂一同分受這膏。因此，我們是基督的同夥，共同有分來完成神的運作。基督要成就神在榮耀裏完滿的彰顯，我們正與祂在這運作上合作。
希伯來三章十五節說，『就必作基督的同夥了。』這裏以及一章九節的『同夥』，原文與希伯來三章一節，六章四節的『有分於』，十二章八節的『共受』同字。那三處的意思是，我們同有屬天的呼召、聖靈和管教，所以譯為有分於、共受。這裏和一章九節的意思是，我們與基督一同分享，所以譯作同夥。有分於或共受與同夥不同。我們是有分於屬天、聖別和屬靈事物的人，享有屬天的呼召、聖靈和屬靈的管教。我們也是基督的同夥，與祂同享屬靈的膏抹，如同眾肢體與頭同享那靈；我們也與祂同享屬天的安息，如同迦勒與約書亞同享美地的安息。（民十四30。）
按照上下文，希伯來三章十五節的希臘字metochos，應該繙作同夥。希伯來三章七至十五節的這段話，是論到進入美地。這進入的豫表是在約書亞的領導下進入的。約書亞進入迦南地，迦勒是他進入並得著這美地的同事、同伴和同夥。今天基督是我們的約書亞，我們應當是祂的迦勒。在這方面，我們是基督的同夥，不是祂的有分者。我們享受基督時，我們是祂的有分者。我們跟隨祂時，我們是祂的同夥。我們是祂的同夥，正與祂同工，與祂合作。作有分者，目的是為著作同夥。我們是基督的有分者，有分於祂的豐富與滋養。我們這樣享受了祂，在我們的經歷中，祂就成為領頭的元帥，我們就作祂的同夥來跟隨祂。祂往前的時候，我們與祂一同往前。祂是元帥，我們是軍隊。藉著作基督的同夥跟隨祂，我們要進入祂的安息，（來四8～9，）也要被帶進祂的榮耀。（來二10。）
主在馬太九章十二節的話啟示祂是我們的醫生：『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』按照上下文，主告訴法利賽人，稅吏和罪人是患者，生病的人，而祂對他們不是審判官，乃是醫生，醫治者。基督在盡職呼召人跟從祂的事上，是作醫生。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。若是主作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都要被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為跟從祂的人。因此，祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新被構成，作祂身體的肢體。
主作我們的醫生，主要的是醫治我們的靈和我們的魂，不是醫治我們的體。馬太九章的稅吏和罪人不是身體有病，乃是靈裏有病。主耶穌與他們坐席的時候，就在屬靈上醫治他們。同樣的，雖然主不一定醫治我們的身體，但祂卻總是豫備好要醫治我們靈和魂的每一部分。
保羅在祂晚期職事裏的經歷，幫助我們對基督作信徒的醫生有正確的認識。保羅在提後四章二十節說，『特羅非摩病了，我就留他在米利都。』使徒為甚麼讓這樣親密的人生病，而沒有為他得醫治禱告？他為甚麼不施行他醫病的恩賜，（徒十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教導他用自然的方法得醫治？（提前五23。）保羅用人的方法顧到提摩太和特羅非摩的病，有些人也許認為他的作法好像不信的人。聖經沒有記載他為這兩位得醫治禱告，當然他也沒有運用醫病的恩賜。反而，保羅鼓勵提摩太用一點酒，並將特羅非摩留在米利都。保羅用非常屬人的方法照顧他的同工。保羅這樣照顧他們，原因乃是：使徒及其同工們在這段受苦的時期，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命的恩典，後者屬於神奇能力的恩賜。保羅的經歷應當幫助我們看見，基督今天的醫治絕大部分是為著靈和魂。基督是信徒的醫生，是我們靈、魂、偶爾也是體的醫治者。我們若看見這異象，就會信靠祂並經歷祂作我們的醫生。
希伯來十三章五節說到我們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足，因為主絕不撇下我們，也絕不丟棄我們。『所以我們放膽說，—主是幫助我的。」』（來十三6。）我們應當以我們所有的並我們現有的為足，知道我們有主，並且我們能為著我們的生活信靠祂。因為我們有基督作我們的幫助者，我們應當知足並安息。主知道我們的需要。因此，我們能有確信為祂並為召會生活犧牲一切，而不憂慮我們的生活。主會顧到我們的需要。祂是我們的幫助者，祂絕不丟棄我們。我們的生命在祂裏面，我們的生活在祂手裏。
在彼前二章二十五節我們看見，基督是我們魂的監督。我們信徒有基督作監督，作長老。新約啟示監督就是長老，長老就是監督。監督的原文意思是，督察某種情形或光景的一位。這辭似乎是指在我們之上監督我們，注視我們所作的人。然而，主作監督是為照顧我們。祂監督我們，意思是照顧我們。主作監督不是控制我們或轄管我們，乃是像母親照顧孩子一樣的照顧我們。母親監督她的孩子，目的為著照顧孩子，要顧到孩子的每一需要。基督作我們的監督也是這樣。
按照彼前二章二十五節，基督是我們魂的監督。我們的魂是我們內裏的所是，也就是我們這個人。主作我們魂的監督，乃是為著我們裏面各部分的益處，並監督我們這人的光景。