提摩太前書一章三至六節，三章十五至十六節，四章七至八節，六章三節，提摩太後書二章十五節，四章三至四節，三章十六至十七節。
在本篇信息中，我們要繼續來思考『在神的家中當怎樣行』這件事。提摩太前後書這兩卷書信是寫於召會墮落的時候，這兩卷書信也是因為召會的墮落而寫的。保羅所服事給提摩太的，完全是關於在墮落的時期，在召會中當怎樣行。關於在神的家中當怎樣行，我們在前一篇信息中主要包括了兩個點。首先，我們看見我們必須尊重基督的元首權柄。無論我們是甚麼、作甚麼、說甚麼，都該在一種靈裏，就是尊重基督的元首權柄。尊重基督的元首權柄會保護我們，在召會生活中免於許多錯誤。基督的元首權柄對我們的召會生活來說，是很緊要的。今天基督教的主要問題，就是不顧基督的元首權柄。我們在主恢復中的召會生活裏，首先需要顧到的，就是尊重基督的元首權柄。我們在前一篇信息中所看見的第二件事乃是，全召會都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只領頭的人，乃是召會中每一個肢體都應該實行真理，認識真理，使我們能成為柱石，在這個黑暗的世代中擔負神的真理。我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理。
我們在本篇信息中要多看一些項目，這些都是應該管治我們在召會生活中當怎樣行的項目。保羅在提前一章三至四節寫道：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』我們不該教導任何與神的經綸不同的事。『經綸』（economy）這個辭是一個英語化的希臘辭，表示一種安排，管家職分，或是為著分賜的一種行政。按照新約的啟示，神有一個經綸，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選的人裏面，而產生召會，就是基督的身體。新約囑咐我們，不可教導與神的經綸不同的事。在召會生活中，無論我們的教導有多屬靈，都不該教導任何不同於神的經綸而會引起辯論的事。
我們在前一篇信息中看見，即使是最年輕的信徒，也需要照著真理，放膽明辨不同的講論。然而，這不是說，當一個人沒有講說異端或損毀神經綸的話時，我們也需要勇敢的站起來抵擋他。這只會造成難處。假定一位弟兄說，『我不喜歡看見姊妹們都是長髮。我喜歡姊妹們留短髮。』我們若聽見類似這種話，應該不要理睬。姊妹們頭髮的長度不是重點。因此，我們可以容讓弟兄發表他的意見。我們不該為這種無關緊要的事爭論或爭鬥。然而，假如有人說，『基督只是人；祂沒有神聖的性情。』每一位弟兄姊妹都該立刻站起來說『不』，因為這是褻瀆基督。不僅如此，這話損毀神的經綸，因為神的經綸是要分賜這位是神又是人的基督。召會是真理的柱石和根基，所以每一個肢體都有責任反抗這種異端的說法。我們必須擔負關於基督身位的真理。我們都需要看見神在新約中的囑咐：不可教導與神的經綸不同的事。然而，姊妹們頭髮合式的長度不值得爭辯。我們最好遠離任何關於這種次要事情的爭辯。
保羅在三章十六節說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』在這一段經文中，神顯現於肉體不是單指基督自己，也是指召會。基督在祂的升天裏被接去於榮耀裏，是在祂被傳於萬邦、被信仰於世人中之前。因為十六節裏的『被接去於榮耀裏』列在最末一項，所以它不是單指基督的升天，也必是指召會的被提。這很強的指明，神顯現於肉體這個大哉敬虔的奧祕，包括基督和召會二者。
神顯現於肉體包括基督，也包括召會，因為基督是頭，召會是祂的身體。如果頭是神的顯現，那麼身體也必須是神的顯現。神學家可能辯論說，只有基督是神的顯現，但這是不合邏輯的，因為一個人的身體，與頭有同樣的生命和性情。基於這個明確的原則，我們很清楚：基督—頭—如何是神顯現於肉體，召會—基督的身體—照樣也是神顯現於肉體。這是合乎邏輯的。
十五至十六節啟示，召會不只是活神的家、真理的柱石和根基，召會也是敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。我們雖是在肉體裏的人，神卻住在我們裏面。因此，當我們一起聚集時，我們就是神的顯現。林前十四章二十四至二十五節說，如果召會有正確的聚會，當不信的人進到會中，就會說，『神真是在你們中間了。』這指明神在召會中顯現於肉體。基督在地上，在肉體裏作為一個人，個別的顯大神；但今天神在召會中是團體的顯現。這是極大的奧祕，敬虔的奧祕。
敬虔的定義乃是神顯現於肉體。最近有人教導青年人說，每個主日早晨去聚會是墨守宗教，主日早晨他們應該有自由去作別的事。我們不該管這個教訓是對是錯，反該簡單的思考：到底主日早晨去作別的事是否敬虔？提摩太前後書是在召會墮落的時候寫的，為要教導提摩太在神的家中當怎樣行。這兩卷書信沒有說，我們需要作對的事；反之，它說我們需要操練自己以至於敬虔。（提前四7。）主日早晨去參加別的活動而不來召會聚會，並不是敬虔。主日早晨去打籃球，對別人也不是敬虔的見證。這不是對錯的問題，這是事實。如果青年人看到一位長老在主日早晨聚會的時候去打籃球，他們會被絆跌，而且可能覺得有自由開始鬆散的過生活。如果我們所作的彰顯敬虔，就會造就聖徒，供應生命給他們。當我聽到有人這樣教導青年人，我覺得很心痛。這並非意見或無關緊要的事；這是狡詐的教訓，偷著進來，要將神在召會中見證的標準降低，並敗壞青年人。要在召會中正確的行事為人，我們必須遵循的另一個原則乃是：操練自己以至於敬虔。
保羅說，『因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處。』（8。）他很公正，因為他沒有說操練身體沒有益處。是的，操練身體是有益處，但是和操練自己以至於敬虔比起來，益處非常小。我們在召會生活中行事為人的路，就是操練自己以至於敬虔。任何事若對於別人不是正確、敬虔的見證，我們都不該作。我們不需要思考一件事是否合乎律法或是否正確，而該思考它是否有敬虔的彰顯，就是神顯現於肉體。
讓我們思考另一個例子。有些弟兄可能會到酒吧去喝啤酒。他們可能告訴其他的聖徒說，他們得了自由，脫離一切的束縛，而且在召會生活中不該有任何律法。每一位聖徒都需要學習真理，明辨這種說法，並且起來實行真理。所有的聖徒該回答：『不，在召會生活中我們不接受這種說法。』我們必須明辨、剛強，不是要造成分裂，而是要保守召會在正確的路線上，顯大我們的神。我們的生活該是敬虔的，而非鬆散的。我們都該將這事帶到主面前。我並不是定罪或控告那些持守這種觀念的人，但我盼望他們將這些事帶到主面前，禱告說，『主，你要我在你的恢復中作這樣的人麼？』
我們在日常生活中不該憑規條生活，但我們應該有一個管治的原則，就是敬虔。當我們要決定是否該穿某件衣服時，應該思考它是否彰顯敬虔。我們不該關心任何外面的形式，但我們需要關心事實。無論我們說甚麼、作甚麼或去那裏，都需要思考這樣是否敬虔。如果我們向鄰居作主恢復的見證，其中有些人還是基督徒，然而有一天，他們看見我們去電影院，我們就失去了見證。就算我們是去看教育片，仍然不是敬虔。此外，即使我們帶孩子去電影院是看最好的教育片，也會在孩子裏面創造一種想看電影的慾望。我們會敗壞孩子們。電影院滿了屬靈的病菌。父母若是操練自己以至於敬虔，他們的良心不會允許他們帶孩子去電影院。這不是對錯的問題，也不是守律法不守律法的問題。我們應該只關心這個事實：對別人而言，甚麼是敬虔的見證。我們要在召會生活中正確的行事為人，敬虔是另一個我們需要顧到的管治原則。
我們要在神的家—召會—中有正確的行事為人，也需要顧到健康的教訓。提後四章三至四節說，『因為時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾，給自己堆積起教師來；並且轉耳離棄真理，偏向虛構無稽之事。』用『容』（tolerate）這個字是指忍受某種苦難。對某些人而言，健康的教訓成了他們必須忍受的事物。在最近的一次訓練裏，有些受訓者在聽我的信息時寫下說，他們覺得厭煩。對這些受訓者而言，聽健康的教訓是一種苦難。這些人可能比較喜歡聽那些能搔他們發癢耳朵的教訓。我們在召會中的行事為人，不該照著我們發癢的耳朵，反而需要照著健康的教訓。
有人可能說，禁止看電影或禁止去其他屬世娛樂的場所，是過度遵守律法。我們的耳朵可能發癢，想要聽這種論調，但我們必須受『顧到健康的教訓』這個原則所管治。一種教訓是令人厭煩或是幫人搔癢並不重要；我們需要思考的乃是，到底這是不是健康的教訓？搔我們耳朵的教訓可能令人愉快，卻不健康。教導聖徒該去看電影，完全是不健康的。召會中的教訓必須是健康的。為著我們在召會生活中的行事為人，只聽健康的教訓是另一個管治原則。
保羅在三提書裏，七次用到『健康的教訓』、『健康的話』、『健康話語』、和『健康言語』這些辭。（提前一10，六3，提後一13，四3，多一9，二1，8。）他知道當召會生活墮落時，人會厭煩健康的教訓，偏好那些能搔他們發癢耳朵的教訓。因此，三提書啟示，顧到健康的教訓應該是管治我們在召會生活中當怎樣行的原則。我們的行事為人不該照著意見、好惡，而需要按著健康的教訓。我們應該接受並應用任何在屬靈上健康的教訓，拒絕任何不健康的教訓。正確的教訓不在於合乎我們的口味，而在於是否健康。
保羅在提摩太前後書中強調真理這件事。他寫說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』（提後二15。）他四次題到『認識真理』。（提前二4，四3，提後二25，三7。）我們需要看見道理和真理之間的不同。關於主的筵席，有許多事都只是道理，就如：該用葡萄汁或葡萄酒、該用那一種餅、要傳一個大杯還是許多小杯等等。然而，在主的筵席中有真理。關於主筵席的真理，包括元首、身體、以及基督的死與復活。我們在召會生活中行事為人的路，主要不是注意道理，乃是注意真理。我們來到主的筵席上，不該只是參加另一場聚會，持守某些形式；反之，我們需要認識、珍賞關於主筵席的真理。如果我們沒有進入主筵席的真理，那麼主的筵席對我們而言就只是一種形式。如果主的筵席對聖徒們成為形式，有些人可能會想要丟棄，因為我們的原則乃是不持守任何虛空的形式。這是問題所在。
我們在神的家中行事為人的路，乃是顧到真理，不是只注意道理；對領頭者而言，尤其是如此。因此，所有聖徒都需要認識關於主筵席的真理。我擔心許多聖徒不認識這個真理。他們可能只是來參加一個儀式，卻不認識其中的真理。我們都需要領悟我們的缺欠在那裏。關於受浸，我們需要認識真理，而不只是道理。是水浸或是灑水只是道理的問題。我們需要認識並活出受浸的實際。我們也需要每天活出主筵席的實際—真理。主筵席的真理該是我們的生命和日常的生活，我們應該在每週的頭一日聚集，有分於主的筵席，向全宇宙見證我們日常的生活。我們應該每天在祂的死與復活裏，為著元首，作為身體而活。
主耶穌在約翰八章三十二節說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』鬆散的教訓不會釋放我們，只會導致鬆散的生活。叫我們自由的乃是真理。主在十七章十七節繼續說，真理聖別我們。我們需要認識真理。在這個墮落的時代，我們在主的恢復裏，必須認識真理並活出真理。這是另一個管治我們在召會中行事的原則。我們需要使真理成為我們的日常生活，成為每日衡量事物的標準。
在整本聖經中，沒有一處經節像提後三章十六節一樣。十五至十七節說，『你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。』使徒保羅特意寫這段話，指明在召會墮落的時候，若有人渴望成為屬神的人，敬虔的人，就必須顧到聖經。我們需要從小明白聖經。我們在召會中行事為人的路，乃是顧到聖經。我盼望在主的恢復中，有一種寶愛聖經的風氣能彀建立起來。每一個在主恢復中的人，都該是寶愛聖經的人，一直的喫、閱讀、並研讀聖經中神的話。
我們在召會中行事為人的路，乃是認識聖經到一個地步，被人稱作『聖經人』。我們若不認識聖經，就不知道在神的家中當怎樣行。若是可能，我們應該每天讀三章舊約和一章新約。這樣，我們就能輕鬆的一年讀經一遍。這並不難。我們需要建立這種好習慣，使我們成為敬虔的人。
如果有一天，某些青年弟兄到我家來，看見我在閱讀許多世俗的雜誌和報紙，他們不會認為我是敬虔的。他們反倒可能認為我是屬世的，甚至是屬肉體的。我們看不看報紙不該是律法，但我們若花太多時間閱讀屬世的刊物，可能會導致放縱情慾，這是屬靈的事實。我們不該花太多時間閱讀屬世的刊物，反該讀我們天父的話，好贖回光陰。
我們在召會中行事為人的路，乃是成為愛慕神話語的人。不要編造藉口說，我們生來就沒有成為那種人所必須具備的個性。我們都已從同一個生命，就是神的生命重生。因此，我們都能每天殷勤的研讀聖經。我們應該試著一年讀經一遍。此外，我們每天早晨至少都該花十分鐘，禱讀兩、三處經節。我們越禱讀，就越得滋養。我們需要每天喫主的話，得著滋養，並被聖經的真理構成。我們若這樣實行，就會一直給人敬虔的印象，這會使神得榮耀。如果這是我們日常的見證，也管治我們在召會生活中的行事為人，我們就會知道在神的家中當怎樣行。藉著日復一日的讀經，我們會累積許多聖經的知識。根據這些神話語的知識，我們會知道在神的家中當怎樣行。我們需要花時間在主面前，思考我們所看見，管治我們在召會中行事為人的這些原則。我們需要就著這些原則禱告，憑著主的恩典將其付諸實行。
主的恢復要得擴展，不是以運動的路，而是以生命的路。當我們都在生命裏長大，召會就會擴增，自然而然開展到其他的城市。召會開展到那裏，那裏就需要有人擔負責任。為此，許多聖徒，特別是年輕人，需要花時間研讀神的話，好被神的話浸透，徹底構成。然後他們就豫備好去教導神的話。按照新約，教導是正確的牧養，因為以弗所四章十一節將牧人和教師列為同一種有恩賜者。我們若不知道如何教導，就不能牧養。牧養是基於教導。此外，提前五章十七節啟示，教導是長老的主要功用。在地方召會中，我們若要彀資格作長老擔負責任，就必須能教導。（三2。）我們能教導，就能牧養。因此，如果青年人在要來的年日中研讀神的話，被神的話徹底浸透、構成，許多人就會成為優秀的教師。他們會自然而然成為優秀的牧人和長老。這是為著召會的開展，豫備領頭職分的路。
假如某個地方的青年人來在一起，只是快樂一下，彈吉他、唱詩歌、釋放靈，卻沒有花時間在神的話上，也沒有在屬靈的經歷上受操練；很可能幾年過去，卻沒有得建立。這種情形比基督教公會的情形還差，因為基督教至少有神學院，訓練一些領頭人。只是過好日子是在浪費時間。我們需要來到召會聚會中有學習，被建造，受訓練，這纔值得。我們在召會生活中應該認真。今天，主的見證是我們生命中最重要的事。因此，我們需要花時間、力量，甚至花上我們自己，為著主的恢復被構成。
我鼓勵所有的聖徒要付出扎實的時間，進入扎實的事物。我們不該放鬆，只想過好日子。召會生活不是為著過好日子，而是為著扎實的事物。我們需要拿起這個負擔，到主面前去。我們不該找藉口說自己很軟弱。我們都軟弱，但是在我們裏面的主是剛強的。我們在自己裏面沒有力量，但祂的恩典彀我們用的。（林後十二9。）我們都需要仰望主賜下祂的恩典，使我們能搆上祂的標準。我盼望所有的聖徒都能規律的花時間在神的話上。我們若都這樣實行，召會生活就會健康、剛強、豐富，並且是真正的活。我們都需要尊崇基督的元首權柄、擔負真理、操練自己以至於敬虔、顧到健康的教訓、並且研讀主的話。藉著花時間在話上，我們就會被神聖話語的知識所充滿，並會知道在神的家中當怎樣行。
問：聖徒們若住在一個小城鎮，靠近有召會的大城市，該如何正確的聚集？
答：我們多年實行的原則乃是，小城鎮的聖徒在起頭的時候與較大城市的召會同聚。隨著小城鎮的聖徒人數逐漸增加，我們鼓勵他們在當地有為著禱告和交通的家中聚會。隨著他們繼續成長，至終開始有主的餅杯，成為當地的召會。一旦他們作為當地的召會開始聚集，就和較大城市的召會有同等的立場。沒有比較高或比較低的召會；反之，所有的召會都在同樣的水平上。至終，在主要城市會有一個較大的召會，周圍較小的城鎮會有十個或十五個較小的召會。在這種情況下，每一個都是地方召會，都在同樣的水平上。沒有領頭的召會。這樣，召會就得以避免成為組織，導致階級制度，侮辱基督的元首權柄。
問：讀聖經最好的路是甚麼？
答：倪柝聲弟兄常說，我們需要有兩本聖經：一本乾淨的聖經，裏面沒有任何記號，是為早晨得滋養用的；另一本聖經是為寫筆記。在我們閱讀和研讀時，最好用大本的聖經，頁邊有很大的空白。當我們得著新的領會，看見新的亮光時，應該在頁邊的空白處寫下筆記。早晨得著滋養、和稍後一天當中讀幾章，是一般的路，每一位聖徒都該實行。然而，真正寶愛聖經的人也需要逐卷研讀聖經。要這樣實行，首先我們需要為著要研讀那一卷書而禱告。接下來，除了來到話前得滋養並讀幾章的時間之外，我們還需要花時間研讀主引導我們研讀的那卷書。
我們若要逐字研讀聖經的一卷書，就需要一本與原文逐字對照的聖經，好找出每一個希臘字或希伯來字的準確意義。接著當我們研讀每個字的意義時，應該試著解開每一節，解釋或闡明每一節。這是研讀一處經節有效率的路。我們應該逐節研讀一卷書，直到我們讀完整卷書。然後我們可以將這卷書再讀一遍，研讀它主要的題目或主題。研讀完一個主題、一個辭、或一個題目、找出別卷書中對應的參照、並比較主話語的其他部分之後，我們應該在這卷書中找出其他主題並加以研讀。這種主題式的研讀，會幫助我們挖掘這卷書的深處。我們若花時間以這兩種方式研讀，就會完全進入一卷書。已過二十世紀以來，有許多研讀聖經這本書中之書的不同方法。在這許多的方法中，我所題的方法是研讀聖經最普遍、最有效的方法。
我們以逐字的方式，和依照不同題目的方式研讀聖經的一卷書，需要參考書的幫助，就如希臘文和希伯來文的辭典和彙編。最好的兩種彙編是史壯彙編（Strong's Exhaustive Concordance of the Bible）和楊格氏彙編（Young's Analytical Concordance to the Bible）。范恩的新約字義解釋（Vine's Expository Dictionary of New Testament Words）對我們也是極大的幫助。衛斯特的新約詳譯本（Wuest's Expanded Translation）、擴大本新約聖經（Amplified New Testament）、以及文生的新約字研（Vincent's Word Studies in the New Testament）也很有幫助。此外，生命讀經的信息對我們了解任何一卷書都很有幫助。如果我們使用這一切參考書和生命讀經，就會對聖經的任何一卷書有透徹且包羅萬有的觀點。聖經的每一卷書對我們都會成為透亮的。
問：還有其他有益的基督徒書籍可讀麼？
答：倪柝聲弟兄和我所有的書籍，都是在生命和真理上有益健康的。除此之外，還有其他的好書，就如慕安得烈（Andrew Murray）解釋希伯來書的『至聖所』（The Holiest of All），以及多瑪格力菲（W. H. Griffith Thomas）的羅馬書註解（Commentary on Romans），這是關於羅馬書頂尖的解釋。如果我們有時間讀，這些書在某種程度上可以幫助我們。
問：我們花時間研讀主話時，甚麼是釋放這些豐富最好的路，使我們不會積存過度的豐富？
答：我們花時間研讀主話時，會累積許多知識。然而我們需要記得，必須有基督與召會作管治的異象。否則，我們取得越多聖經知識，就會給召會帶來越多難處。如果我們的聖經知識受這個極大奧祕—基督與召會—的支配與管治，我們的聖經知識就會加強我們的異象，會使用得正確，不致破壞召會生活。若沒有基督與召會這個管治的異象，我們的聖經知識可能成為破壞的因素。
我不相信我們能從聖經中累積過多的豐富。如果我們試著有所分享，可能會領悟我們並不太豐富。如果我們沒有要買東西，可能認為一百元美金是一大筆錢。然而，如果我們去百貨公司採購，就會發現一百元太少。我們不需要特意尋求機會來釋放我們的豐富，只需要活基督、長基督並產生基督。這樣，主就會引導我們，要在何時何地向別人分享甚麼。倘若我們定意要訪問其他基督徒團體，好釋放我們的豐富，那我們就是自己作主了。我們沒有權利作這樣的決定。反之，我們應該禱告：『主，我是你的僕人。我活你、長出你、產生你。主，凡我所作的，都必須在你的命令之下。你若不引導我，我就不對任何人講說。』主若引導我們對某人講說，我們就該簡單的跟隨祂的引導。我們若在主的引導之下對人講說，凡我們所需要的，不只會從累積的聖經知識而來，也會從主應時的供應而來。主會及時供應我們所需的話，應付這樣一個活的接觸。這是接觸別人正確的路。我們不需要定意去接觸某人。如果我們日復一日簡單的活在主的同在中，祂會引導我們。這樣，我們就尊重祂的元首權柄。
問：背聖經重不重要？
答：我不反對背經，但進入主話最好、最有益的路不是背經，而是研讀。我們不該沒有研讀一節經文就背誦它。我們需要研讀每一節經文的意義。