主對祂門徒最奧祕、生機的談話，是在約翰十四至十六章。這發生於祂被賣、被捉拿的當天晚上，也就是在祂次日被釘十字架之前。在祂這段很長而奧祕的談話之後，祂向神獻上禱告，說，『父阿，…願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（十七1。）然後祂繼續為信徒的一禱告。
約翰十四至十七章，啟示經過過程並終極完成之三一神的生機體，以及信徒的一與三一神的一之合併。兩個一合併成為一個。一個生機體，就像一棵樹，是一個架構，來盛裝一種內裏的生命，使那種內裏的生命得著發展。由蒙神呼召者所組成的召會，就是這樣的架構，以盛裝看不見的神這生命，使這生命得著發展和彰顯。我們人的身體是一個生機體，盛裝人的生命，使這生命得著發展並彰顯。基督的身體就像我們人的身體，乃是一個盛裝神的生機體；所盛裝的不是原初的神，乃是經過過程並終極完成的神為生命。
約翰十四至十六章，是基督在釘十字架的前一天晚上，對祂門徒一篇很長的談話，說到祂為父用祂的榮耀所榮耀的結果。若沒有基督的得榮耀，這三章就不存在。
在新約裏，主要有兩處清楚而確定的說到神聖的三一。第一處是馬太二十八章十九節，主在那裏吩咐我們要將人浸入父、子、聖靈的名（單數）裏。神聖三一的三者只有一個名。第二處是在約翰十四章。在馬太二十八章，說到三一神的名。但在約翰十四章，說到三一神的人位。
在約翰十四章十六至二十節，耶穌說祂要求父賜給門徒另一位保惠師，就是要來與他們同在，並要在他們裏面的實際的靈。然後祂說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（20。）這裏的話很簡單，內容卻很奧祕而超越。主求父賜給門徒另一位保惠師，含示祂是第一位保惠師。這兩位保惠師，是同一個人位在不同的時期裏。第一位保惠師是在祂成肉體的時期中，在肉身裏的基督。祂安慰門徒，但那種安慰是在他們的身外。主與門徒一同行走、生活、喫飯。祂是在他們中間與他們同在，但祂還沒有在他們裏面，他們也沒有在祂裏面。那時還沒有那靈。（七39。）在祂的復活裏，在基督作賜生命之靈的時期，就是在祂總括的時期中，祂成了第二位保惠師。在復活的那日，基督得了榮耀，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）作為賜生命的靈，祂就能在門徒裏面，門徒也能在祂裏面。
基督得榮耀的結果，乃是經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生、變化、模成並榮化之選民那神聖並屬人的構成體，作為經過過程並終極完成之三一神的生機體。（約十四7～20。）這種構成體是生機的，有神聖的生命和經由神聖生命所變化過的人性生命。這兩個生命構成在一起，成為神聖並屬人的構成體。
父化身子裏，與子互相內在，顯於信徒中間。（7～11。）子說祂在父裏面，父也在祂裏面。這不只是同時並存，乃是互相內在－互相在裏面而同時並存。基督徒的生活實際上就是互相內在的生活，因為我們在基督裏面，基督也在我們裏面。我們與祂互相內在。
子實化為那靈，住在信徒裏面。（15～20。）父、子、靈是一，並住在我們裏面；所以我們是『四而一』，是一個神聖並屬人的構成體。父化身子裏，子實化為那靈，而祂們三者都在我們裏面。神與人聯結、調和並合併。
在這構成體裏，父神是源頭，子神是元素，靈神是素質，與信徒作為構成的成分一同構組而成。（弗四4～6。）每一個物質都有源頭和元素，而每一個元素都有其素質。素質是元素的內在部分，元素是物質的實際，而物質有一個源頭。神是源頭，子是元素，靈是素質。我們這些信徒就是構成的成分，盛裝著源頭、元素和素質，而成為一個神聖並屬人的構成體。這個神聖並屬人的構成體彰顯為約翰十四章裏父的家、十五章裏子的葡萄樹、以及十六章裏那靈的孩子。
父的家是給祂居住，（十四2，）這是指神聖的家庭，有神所生的兒女，（一12～13，）也是指伯特利（神的家），作為豎立屬天梯子的地方，把天帶到地上，並把地聯於天。（51。）父的家也是神的殿作神的家，就是在復活以前的基督自己，並且祂藉著復活，憑著祂的信徒得了擴大。（二16～22。）不僅如此，父的家是一個由父和子所建造，給三一神和信徒居住的相互住處，（十四23，）終極完成於新耶路撒冷。（啟二一。）那靈同父與子內住於這住處，作三一神與祂變化過的選民相互的居所。
這構成體也彰顯為子的葡萄樹，為著祂的擴展，以彰顯父。（約十五1～16。）父需要一個居所，一個家；子需要擴展，就是子作為樹，與祂的信徒作為枝子的生機聯結。（1～5。）我們是三一神在子裏的枝子！松樹很高，但葡萄樹蔓延在地上。多年前我在英國的時候，有人帶我去看女王的葡萄樹。我告訴他們，我看過一棵更大的葡萄樹，蔓延整個地球。那不是女王的葡萄樹，乃是王的葡萄樹。子是葡萄樹，我們是枝子，結果子為使父得榮耀，也就是使父這位作樹的源頭和栽培者得著彰顯。（1，4～16。）
父需要家，為著居住；子需要葡萄樹，為著擴展；靈需要孩子，為著祂的行動。（約十六20～22。）這孩子是新的嬰孩，長大成為新人。這新人就是基督。祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。（西三10～11。）
這新孩子是由基督在十字架上，藉著在肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造的。（弗二15。）基督廢掉了那使人彼此分開之律法的規條。藉此，祂將猶太人和外邦人創造成一個新人。就一面的意義說，一個新人是被創造而成的；就另一面的意義說，這新人是由那靈生為一個新孩子。新人的肢體由父在基督的復活裏所重生，成為神的兒女；他們乃是神家的構成分子。（彼前一3，約一12～13。）彼前一章三節說，我們都是由父神藉著基督的復活所重生的。
新孩子也是由那靈在信徒的靈裏所生。（約三6下。）神的選民乃是受苦、生產的婦人。（十六20～21。）一面說，我們是生出來的孩子；另一面說，我們是生產的婦人。我們是孩子，又是母親；這真是個奧祕。不僅如此，這孩子乃是那因著死而離開他們，又回來的基督。主在約翰十六章二十二節告訴門徒：『你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。』那新生的孩子，就是回來的基督。因此，神的選民是母親又是孩子；而孩子又是基督。如今祂乃是新人。（西三10～11。）在新人裏，任何天然的人都沒有地位；只有基督有地位。祂是一切肢體，又在一切肢體之內。這新人由信徒藉著在他們心思的靈裏得更新而穿上，（弗四23～24，）並終極完成基督的身體。
約翰十七章啟示，信徒的一與三一神的一合併。我們的一，基督身體的一，乃是三一神的一。在我們裏面的三一神（父是源頭，子是元素，靈是素質），就是我們的一。（弗四3～6。）
在約翰福音裏，十七章是基督在十四至十六章這一篇談話結束的禱告。
子舉目望天向父禱告，指明經綸的三一在一起作事－子在地上禱告，父在天上垂聽。（十七1上。）一個在禱告，另一個在垂聽。這是經綸的三一，不是素質的三一。
基督的禱告是要叫子得榮耀，使父因著子在地上的生活和職事裏榮耀了父而得著榮耀。（1下，4～5。）
子求父榮耀子，使子也榮耀父；這個互相榮耀的往來交通，乃是基於信徒的一。（2～3，6～23上。）如果我們不是一，子就無法得著榮耀，父也無法因著子得榮耀。我們是一，基督就得著榮耀。基督得著榮耀，父神就在子基督的得榮耀裏得著榮耀。
信徒的一乃是憑著在父的名裏並在父的話裏所傳輸，父那永遠的生命。（2～3，6～12。）
我們的一也是憑著父聖別的話，就是真理－神聖的實際，藉著三一神與信徒的互相內在。（13～21。）聖別人的神在我們裏面，我們也在聖別人的神裏面；所以我們自然而然就得了聖別。
信徒的一也是憑著子藉著那與信徒合併之三一神的互相內在，所賜給信徒的榮耀。在約翰十七章二十二至二十三節上半，子向父禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一。』信徒能成為一，正如神聖三一的三者是一一樣。父、子和門徒都互相內在，這就是榮耀。在這互相內在裏，基督得了榮耀，父也在基督的得榮耀裏，得了榮耀。
我們的一與經綸之三一的一合併，為著召會生活構成基督的身體。
神聖的三一在經綸上是和諧一致的一。
父將祂的榮耀賜給子，使子在神聖的兒子名分裏，可以在父的性情、生命和屬性上彰顯祂，叫父得榮耀。
子將神聖兒子名分裏的神聖榮耀賜給祂的信徒，他們是神的許多兒子，與祂一同有分於神聖的兒子名分。父將祂的榮耀賜給子，子有權利在兒子的名分裏彰顯神。這樣一個在兒子名分裏榮耀神的權利，已經賜給基督所有的門徒，因為他們是神的眾子，有神兒子的名分。
至終，這合併的一藉著三一神與在基督裏之信徒的互相內在，蒙保守在父的愛裏，成為新耶路撒冷，直到永遠。（23下～26。）
約翰十七章給我們看見兩種一，藉著三一神與在基督裏之信徒的互相內在，合併為一。在基督裏的信徒有許多，而三一神有三者；這三者之間沒有分裂，只有和諧與一。三一神三者的一，成了在基督裏信徒的一，而這一成了基督身體的一。這身體就是新人，新人就是基督。這新人得以存在，乃是藉著由基督在十字架上所創造，由父所重生，並由那靈所生。如今我們需要穿上這新人。
因為約翰十四至十七章裏的啟示非常奧祕且複雜，我願意交通一些重要的點。
約翰十四章十六至二十節揭示，三一神在祂的所是上是素質的，在祂的行動上是經綸的。
十六和十七節說，子要求父賜給門徒另一位保惠師，就是實際的靈；這指明父、子、靈在經綸的三一裏，在祂們的行動上是有區別的三者。
十七節說，實際的靈要來，而十八節說，子不撇下門徒為孤兒，祂正往他們這裏來；這指明那靈與子在素質的三一裏，在素質上是一。
十七節說，那靈要在門徒裏面，而二十節說，子要在門徒裏面；這也指明那靈與子在素質的三一裏，在素質上是一。
父、子、靈與門徒互相內在，指明三一神與門徒不僅是聯結的，也是調和、合併成為一的。
約翰十六章二十一節揭示，忍受產難並生產的婦人乃是信徒，所生的孩子也是信徒。這是個奧祕。
所生的孩子至終要成為新人，其構成的元素就是基督；祂是新人的眾肢體，又在新人的眾肢體之內。（西三10～11。）
約翰十六章二十二節揭示，基督就是那在祂的死裏離開門徒的一位，也是那在復活裏作為新生的孩子，回到門徒那裏的一位；祂要成為新人的眾肢體，也要在眾肢體裏面。
新人是由基督以祂自己為元素，在十字架上所創造的；（弗二15；）這該視為基督的孕育新人。以弗所二章十五節啟示，基督在祂自己裏面，以祂自己為元素，把猶太人和外邦人創造成一個新人。這創造可以看作是孕育。一個孩子若沒有成孕，就不可能存在。基督所孕育的，藉著祂的死與復活，就由那靈所生。（約三5。）這就是由父來重生，帶進億萬與祂同一種類的兒子。（彼前一3。）基督在受死之前，沒有任何弟兄，但在祂復活後的清晨，祂告訴馬利亞：『你往我弟兄那裏去。』（約二十17。）基督乃是在復活的那日，開始有了弟兄，因為所有的信徒，就是祂的弟兄們，都藉著祂的復活，由父所重生。
這一切的主要啟示，指明神的願望和目的，乃是要聯結、調和、且合併成為一個團體的新耶路撒冷。（啟二一。）新耶路撒冷是整本聖經六十六卷的總結。聖經一切的啟示和異象，都終極完成於這聖城。新耶路撒冷是經過過程並終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之選民合併成為一。新耶路撒冷也是對耦，有丈夫與新婦（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因為二者互相內在。這是神永遠的經綸，要使祂自己與祂的選民合併，成為一個宇宙、神聖、奧祕的合併，就是新耶路撒冷。