在本篇信息中，我們要繼續來看基督作為修剪燈臺—眾召會—的祭司。
啟示錄二章二十六至二十七節說，『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。』這指明基督是從父領受權柄制伏列國的一位，而得勝者將有分於那權柄。在千年國裏，掌權的人就是牧養的人。在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在這裏，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。
這是給得勝者在千年國裏與基督一同轄管列國的獎賞。（啟二十4，6。）主這應許有力的含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。首先，我們今天就必須作王掌權。我們今天要在生命中作王，就必須接受主洋溢之恩。（羅五17。）如果我們今天不在基督的生命中作王掌權，就不能在來世作王轄管列國。
當主耶穌回來時，祂要分派得勝者轄管列國。那時候，人就不再胡言亂語，個個都說適當的話，因為他們是在正確的管理之下。全地都在等候、歎息，盼望從不正確的管治者得釋放。主耶穌回來的時候，就是全地從那種管治得釋放的時候。地上列國實在需要得勝者來管治。
我們的工作、操練，以及我們對神所賜給我們之恩賜的運用，要決定我們將來是否有分於主的王權。馬太二十五章的『他連得』（銀子）等於書信裏的『恩賜』。保羅告訴提摩太，要將『那…在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來』。（提後一6。）在生命一面，我們需要長大；在工作一面，我們需要運用恩賜。十個童女的比喻，啟示我們需要接受賜生命之靈的變化；銀子的比喻，啟示我們需要正確的運用屬靈的恩賜。我們需要靠著在我們器皿（我們的魂）裏額外的一分油（那靈），而得著變化；我們也需要運用我們的恩賜，為主賺得利潤。一面我們需要長大，一面也需要為著神的經綸賺取利潤。我們的長大，決定我們成熟的時間，而我們對恩賜的運用，則決定我們在千年國裏，與基督同享的地位。我們若不成熟也不運用恩賜，就會錯過在要來的國度裏享受與基督一同作王。
在銀子的比喻中，主對那領五他連得的奴僕說，『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』（太二五21。）這就是與主耶穌一同作王，同享千年國裏真正的安息，就是禧年。在路加十九章十七節，主說，『好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。』在千年國裏，有人將管十座城，有人將管五座城。（19。）將來我們有可能不只作一座城的市長，更作十座城的總督。
啟示錄二章二十八節告訴我們，基督將是賜給得勝者的晨星。新約啟示，那天上光體所象徵的基督，乃是明亮的晨星。（二二16。）整本聖經關於基督的豫表，開始於祂是光，（創一3，）結束於祂是晨星這光體。晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。
祂作晨星的出現，（啟二28，）與祂作公義日頭的出現，（瑪四2，）不在同一時間。前者是在黎明之前；後者是在天明之後。祂作公義的日頭，在天明之後的顯現，是公開的向著地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出現，是隱祕的向著那些儆醒豫備，等候祂的得勝者，就是在眾人深夜沉睡的時候，隱祕的將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，（啟二28，）叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分，像賊一樣來到時，得以站立在主面前。（路二一36，太二四43。）基督作為晨星，要賜給得勝者作他們首先的賞賜，最早的獎賞。（啟二26～29。）我們必須豫備好自己，等候主如晨星的祕密顯現。
從雅各而出的星，（民二四17，）和主出生時所出現的星，（太二7，9～10，）總結於啟示錄二章二十八節的晨星。沒有一顆星像晨星那樣明亮。在最黑暗的時候，得勝者裏面有一顆星在照耀。得勝者要得著並享受特別的光，就是基督作為晨星。
在新約起頭，星是在宗教之外，（太二1～6，）但在新約末了，星是在召會裏。今天我們若要看見星，用不著抬頭望天，像那些外邦星象家一樣。今天星是在召會裏，在眾召會中。耶穌基督是那晨星；祂今天行走在眾地方召會中間。我們要看晨星，就必須到地方召會去。如果我們是搞宗教的，就看不見基督這星。但如果我們是在真正的地方召會裏，我們就會看見星。我們在宗教裏時，感到黑暗，但當主把我們帶到召會裏，我們就看見了明亮的星。那屬天的星今天是在地方召會中。
按照彼後一章十九節，晨星是與聖經相聯的。彼得告訴我們，要留意申言者的話。我們若留意申言者的話，我們裏面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裏升起。留意申言者的話，就是注意活的話。這不是僅僅讀主的話，乃是進入這話，直到有東西在我們裏面升起。我們可以稱之為黎明或晨星。彼後一章十九節的晨星，希臘文是phosphorus（磷），是一種帶光物質。一塊磷能在暗中發光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我們留意主的話，這話就不能照耀我們。我們必須留意，直到我們裏面有東西開始照耀我們。這個照耀會成為我們心中神聖的『磷』。然後我們會有晨星。我們會像馬太二章那些星象家一樣，從天上有東西照耀我們。我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人—我們的口、我們的眼、我們的心思、我們的靈、和我們的心—向這話敞開，直到基督這晨星在我們裏面升起，並且照耀我們。
按照啟示錄三章一節，基督是『那有神的七靈和七星的』。這節經文含示七靈是為著七星的。神的七靈與七星相符。星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人。這樣的使者應當與神的七靈是一。
神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。對於在撒狄的召會，主是那有神的七靈和七星的。主看為死沉的召會，需要活的靈，以及發亮的星，就是神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的。（林後三6。）
那有神的七靈和七星的，對在撒狄的召會說話。（啟三1。）星就是使者，這意思是：使者應當發光如星。他們要發光，必須滿了加強的靈—七靈。基督有七星，並有七靈作星的供應，使星能發光。這七靈與七星是一，七星也與七靈是一。如果我們有主活的話像晨星在我們裏面出現，並且我們與七靈是一，至終我們就成了星。我們不僅有星在我們裏面照亮，並且藉著觀看基督這星並隨從那靈，我們也成了星。
但以理十二章三節說，『通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人。現今召會的時代乃是黑夜的時期；因此，我們需要發光的星，就是發光的信徒。乃是藉著在今日黑暗中發光，人纔能接受引導，從錯誤的路上轉到正路。任何錯誤的事都是不義；任何對的事都是義。那使多人歸義的，是發光的星，直到永永遠遠。
在新約開頭，只有在天上的一顆星，引導星象家到基督所在之處。但在新約末了，有七顆星在七個地方召會中。不僅如此，啟示錄二十二章十六節說，主耶穌是晨星，緊接著下一節就說，『那靈和新婦說…。』這含示主耶穌這晨星是聯於那靈和召會（就是新婦）。三章一節說，主耶穌有七靈和七星，一章二十節說，七星就是七個召會的使者。這些經節表明星不只聯於那靈，也聯於眾召會。我們若要有這活星或眾活星，就需要那靈和召會。
啟示錄三章三節說，『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。
新約中關於主再來的啟示，不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法，主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。然而按照神純淨的話語，主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始，經過一段過程，直到祂降臨，在哈米吉頓爭戰為止。主將從寶座降到空中，在那裏要完成許多事：大體聖徒的被提，在審判臺前的審判，以及羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後，主就降到地上。早期的得勝者，包括男孩子（十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說，當他們被提的時候，主回來的過程就開始了。
基督要隱密的回來，像賊一樣。（三3下，十六15。）沒有一個賊會豫先告訴你，他甚麼時候要來。當基督像賊一樣，隱密的來臨時，祂要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，賊只偷寶貴的東西。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂纔會來把我們隱密的提去。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，纔彀貴重讓主偷走。只要我們沒有變化，這位賊絕不會光顧我們。祂隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己，我們是不是貴重的？當基督隱密的來臨時，我們配不配被基督偷去？
主來是像賊一樣；（太二四43；）在突然之間，有一些信徒，就是早期的得勝者，要被主取去。沒有人知道，主回來的過程要開始於甚麼時候，以及早期的得勝者要在甚麼時候被提。但那事一臨到，我們就沒有時間豫備自己了。我們必須在那個時辰之前徹底豫備好。因此，我們都要豫備好，並要儆醒。
在馬太二十四章四十至四十一節，主說到祂隱密的來臨時說，『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』主耶穌非常有智慧，祂用兩個弟兄在田裏，兩個姊妹在磨坊推磨作例子。表面看來兩個弟兄都一樣，兩個姊妹也都一樣；但突然間，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主說完了這個例子後，說，『所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』（42～44。）就在我們工作的時候，根本沒有想到基督要來，我們中間有些人會突然被提去。因著祂來像賊一樣，我們必須儆醒。
在啟示錄三章五節，主對在撒狄的召會說，『得勝的，必…穿白衣。』這指明，基督是給得勝者穿的白衣。這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裏蒙主稱義並稱許。穿白衣的應許是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。
白衣是指活。活就是穿白衣。如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的！這樣一個死了的人是最污穢的人。並且如果我們死了，我們就是赤身的！我們需要這活外衣來遮蓋我們；這活外衣就是基督自己，藉著永活的那靈作到我們裏面。得著這外衣惟一的路，就是轉到靈裏。
每一個基督徒都需要兩件衣服：頭一件是為著我們的得救，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章，浪子回家的時候，父親作的第一件事，就是把這件上好的袍子，加在他身上。浪子穿上袍子以後，在父親面前就得稱義了。他本來是個可憐的乞丐，不配與父親在一起；但是一穿上袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了。這就是說，他在基督裏得著稱義，基督作了他義的遮蓋。他披戴了基督作他的義。因此，這件稱義的衣服，是為著救恩的。
然而，除了這件義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅。啟示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。照著豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權。（8，13～14。）我們必須奔跑賽程，達到目標。當我們奔跑賽程的時候，有許多事物阻撓我們達到目標。但我們得救以後，需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。不錯，我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件救恩的袍子；但我們必須往前達到成熟，達到我們的目的地。（來六1。）我們若這樣行，就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義，乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義，是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義，乃是從我們出來的。我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。這件衣服是為著得賞賜。啟示錄三章五節所說的白衣乃指這第二件衣服；我們有了這第二件衣服，就能討主喜悅，並且要得著賞賜。
在路加十五章，上好的袍子是為著我們的稱義，我們的救恩；在啟示錄十九章，細麻衣是新婦的結婚禮服。在啟示錄三章，白衣是得勝者的衣服，為使他們彰顯基督。因此，基督是我們的衣服，為著我們的稱義，為著我們與基督結為婚配，並為著我們的遮蓋，使我們能彰顯基督，而不彰顯我們自己。
在四節主說，『在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。』玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命。在那種光景中作得勝者，乃是保守自己脫離死亡。這意思是說，我們必須是活而剛強的，並且必須有衝擊力。甚至當我們站起來分享見證時，也不該以死的方式說話；反之，我們需要用我們那得著加強並釋放的靈說話。我們應該勝過宗教裏死的光景，勝過各種的死亡，並穿白衣，沒有死的玷污。