在本篇信息中，我們要繼續來看基督作神的奧祕。
保羅在歌羅西二章十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』這兩節啟示，基督作為神的奧祕，乃是一切影兒的實體，實際。
在十六節，保羅說到與每日生活、每週生活、每月生活、每年生活有關的事。飲食是每日的，安息日是每週的，月朔是每月的，節期是每年的。我們生活的各面都是基督的影兒。喫喝表徵每日的滿足和加力。（林前十3～4。）安息日表徵每週的完成和安息；（太十一28～29；）沒有完成，我們就無法享受安息。安息來自完成和滿足；我們完成一件事並因此而滿足時，我們就能有安息。神在第六日完成了祂創造的工作之後，就在第七日享受安息。（創二1～3。）因此，安息日是表徵每週的完成和安息。
月朔表徵每月在黑暗中因著光而有新的開始。（約一5，八12。）舊約時代月朔如何表徵新的開始，今天基督就是這樣使我們在黑暗中因著光而有新的開始。在我們到主這裏來以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的猶太人一樣。但相信基督之後，現在我們享受祂作我們的月朔，使我們在黑暗中有了光。
節期表徵每年的享受和喜樂。（林前五8。）神的選民要一年三次聚集，過每年的節期；那時是他們在主面前一同享受、一同喜樂的時光。節期雖然是叫人享受的，但只是基督的影兒。基督纔是真食物、真飲料、真完成，祂也是真安息、真月朔、真節期。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際。
所有禮儀律法的各項，都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒。歌羅西二章十七節的實體，就如人的身體，乃是實質。在律法裏的儀式，是福音裏真實事物的影兒，就如身體的影兒。基督是福音的實際。在福音裏一切美好的事物都屬於祂。這位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。因此，猶太宗教和希臘哲學都沒有地位，惟獨包羅萬有的基督纔有地位。雖然保羅一度在猶太教裏很積極，但是當他得著基督的啟示時，他就領悟希臘哲學和猶太傳統都算不了甚麼。在神的經綸裏，惟有基督纔算得了數。
包羅萬有的基督作為影兒的實體，乃是宇宙中一切正面事物的實際。（參羅一20，弗三18。）因著宇宙並其中的萬物和人，被造的目的是為著描述基督，所以祂向祂的門徒啟示祂自己時，很容易在任何環境中找到某個東西或人物作為例子說明祂自己。（西一15～17，約一51，十9～11，十二24，太十二41～42。）舊約使用六個主要類別的東西作為豫表來描述基督：人物、動物、植物、礦物、祭物和食物。人物豫表基督，如亞當、（羅五14、）麥基洗德、（來七1～3、）以撒、（太一2、）約拿（十二41）和所羅門。（42。）動物豫表基督，如羔羊、（約一29、）獅子、牛、鷹（結一10）和羚羊。（歌二9。）植物豫表基督（祂是生命樹—創二9），如葡萄樹、（約十五1、）蘋果樹、（歌二3、）無花果樹、石榴樹和橄欖樹；（申八8；）樹的不同部分也是基督的豫表，如嫩條、本、枝子、根、苗和果子。（賽十一1，10，四2，路一42，啟五5。）
礦物也豫表基督，如鐵、銅、銀、金、（申八9下，13、）和不同種類的石頭：活石、（彼前二4、）磐石、（林前十4、）房角石、（太二一42、）頂石、（亞四7、）基石和寶石。（林前三11～12。）祭物豫表基督，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、舉祭、搖祭和奠祭。（利一～七，出二九26～28，民二八7～10，參約四24。）食物豫表基督，如糧（餅）、小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖、奶和蜜。（六35，申八8～9上，二六9。）在新約裏，基督是實際的靈，使祂所是一切無法追蹤的豐富，對我們成為實際，引導我們進入祂這神聖的實際裏。（約十四6上，約壹五6，約十四17，十六13。）一切豫表的實際，其元素都在那靈裏；那靈藉著主的話，將這一切豐富輸送並分賜到我們裏面。（腓一19，約六63，西三16，弗六17～18，啟二7。）
我們需要在日常生活的每一部分經歷基督作每一樣正面事物的實際。我們相信基督的人，應當照著基督來看一切、估量一切；這位基督在實際上乃是我們的一切。基督這神的奧祕，以及一切正面事物的實質，乃是我們的一切：氣息、飲料、食物、光、衣服和居所。（約二十22，四10，14，七37～39上，六35，57，一4，八12，加三27，約十五5，7上。）當我們來看宇宙中一切正面的事物時，我們應當照著基督來衡量它們。我們若照著基督來看一切的事物，我們的日常生活就會有所改變。這是何等大的啟示！我們所接受的基督不是狹窄的基督。相反的，祂實在是完全、豐富、無限無量、包羅萬有的。祂不只是我們的救贖主、救主和生命，更是我們的一切。
按照聖經的原則，同一類的第一個項目，通常包括了該類所有其他的項目。啟示錄說，基督是阿拉法和俄梅嘎。（二二13。）但這意思不是說，基督只是這兩個字母，而非其間所有的字母。因為祂是第一個字母，祂也是其他所有的字母。出埃及記中擊殺長子的原則也是一樣。（十二29。）埃及人的長子代表所有的埃及人。照樣，聖經說基督是一切受造之物的首生者，（西一15，）就含示基督包括了受造之物的每一項。歌羅西二章證實了這個觀念，那裏保羅說，飲食、節期、月朔、安息日等類的事都是影兒，基督纔是這些影兒的實體、實質。
基督超越希臘哲學和猶太宗教裏的一切；祂是舊約中一切影兒的實體，實際，就如節期、安息日、月朔和飲食。然而，這與泛神論截然不同，那是屬撒但的信仰，將神與宇宙中的物質事物混為一談。根據聖經，我們可以說，基督是宇宙中一切正面事物的實際；祂是我們的飲食和月朔（在黑暗中因著光而有新的開始）的實際。但我們不能反過來說，我們物質的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神論極粗鄙的異端道理，是屬鬼魔的，我們毫無保留的將之棄絕。然而，我們有聖經的根據說，基督是宇宙中一切正面事物的實際：祂是門、草場、牧人、光和生命。（約十9，14，八12，十四6。）因此，我們可以說，基督是我們的一切，是一切正面事物的實際。
在我們日常生活的環境中，許多事物都是基督的影兒。譬如我們喫的食物是影兒，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真飲料。我們所穿，遮蓋我們、美化我們、使我們保暖的衣服，也是基督的影兒。基督乃是真正遮蓋我們赤身、使我們溫暖、並美化我們的那位。基督也是我們的真住處、真安息。我們所住的房子，也是基督作我們居所的影兒。我們夜裏所享受的安息，也是基督作我們安息的影兒。我們在享受美味後的滿足也不是真滿足，乃是基督作我們滿足之實際的影兒。
我們每天、每週、每月、每年都需要基督。我們日日、週週、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必須是基督。祂不只在道理上成為我們的一切，更在我們的經歷中成為我們的一切。基督該是我們的完成、安息、新開始、享受、喜樂、食物、飲料和滿足。雖然基督是宇宙性的廣闊，祂也是我們每天實際生活的每一細節。
我們每天所作的，無論是甚麼，都該題醒我們，基督乃是那件事情的實際。當我們喫飯時，我們應當接受基督作真食物，這樣向祂禱告：『主耶穌，我不僅為這些食物感謝你，把這些食物接受進來。主阿，我更接受你作這些食物的實際。』我們喝飲料的時候，同時也該喝基督。我們穿衣服的時候，應當記得基督纔是真衣服，我們應當經歷祂作真衣服。當我們穿上物質的衣服，我們也應該穿上基督。這樣來享受基督乃是容易的。連我們的呼吸也該題醒我們，需要在屬靈方面吸入基督。
如果我們在日常生活中，操練接受基督作一切物質事物的實際，我們日常的行事為人就會大大革新且變化。我們的生活會滿了基督。我們喫喝的時候，要接受基督作我們屬靈的食物和飲料。我們所作的每一件事，都要題醒我們來接觸基督、享受基督、經歷基督，並且以基督作一切。天天這樣實行，就是真正享受基督。
照神的算法，只有基督纔有價值。道理和意見都無關緊要；重要的乃是基督，為著我們日日、週週、月月、年年的生活。基督若真是我們日日、週週、月月、年年生活中的一切，我們就不必發表自己的意見了。我們有基督作我們獨一的因素、理由、元素和源頭。
保羅說了基督是影兒的實體之後，就繼續說，『不可讓人…騙取你們的獎賞，』（西二18，）這是很有意義的。根據上下文，獎賞就是享受基督作影兒的實體。享受基督的確是一個獎賞。現今我們能享受基督作賞賜，作獎賞。這獎賞不僅是客觀的基督，也特別是對基督主觀的享受。按照十六至十八節，我們的獎賞被騙取，就是日日、週週、月月、年年對基督主觀的享受被騙取了。猶太信徒被熱中猶太教者從基督岔出去，而外邦信徒被一些哲學觀念擄去；這兩班人每日對基督的經歷和享受都被騙取了。我們需要核對自己是否日日、週週、月月、年年實際的經歷並享受基督。我們很可能和歌羅西人一樣，我們的獎賞被人騙取了。我們不該讓任何人騙取我們這個獎賞，我們必須在日常生活所有的細節上享受基督。
根據一章二十六節，藉著保羅的職事所完成之神的話，乃是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了』。這奧祕就是基督在我們裏面，成了榮耀的盼望。（27。）雖然我們可能對聖經有相當的認識，但我們若沒有日日、週週、月月、年年充分的經歷基督，就沒有神聖啟示的完成。我們的需要乃是得著主觀的基督成為我們的享受，在我們裏面完成神聖的啟示。如果我們缺少對基督的經歷和享受，我們也就缺少神的啟示。神的啟示需要經歷上的基督作為其完成。
保羅在二章十九節說，『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』敬拜天使的異端使歌羅西的信徒受打岔，不持定基督作元首。神的經綸是要藉著基督的身體—召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使基督成為萬有的中心。（弗一10，22～23。）那狡猾者的詭計是要將聖徒帶開，使基督的身體崩潰。在歌羅西的異端使聖徒與元首分離，這就破壞了基督的身體。保羅的啟示卻是高舉基督，並保護、建造祂的身體。我們需要在基督裏蒙保守，好過召會生活。
在基督裏蒙保守，而過召會生活，乃是持定祂作元首；本於祂，全身以神的增長而長大。長大是生命的事，生命就是神自己。召會既是基督的身體，就不該失去基督；祂乃是神這生命源頭的具體化身。藉著持定基督，召會就以神的增長而長大，以神這生命的增加而長大。
這樣的長大乃是全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起。節是為著身體的供應，筋是為著將身體的肢體結合一起。在召會中有的肢體是節，有的肢體是筋。藉著節和筋，身體就得以長大。這指明我們不能單獨的以神的增長而長大。我們需要在召會中。
我們要正確領會持定元首的意義，就必須來看歌羅西二章十六至十七節；那裏保羅告訴我們，基督是一切影兒的實體、實質和實際，這些影兒就如飲食、安息日、月朔、節期。保羅根據這個事實警告我們，不可讓人騙取我們的獎賞，就是對基督主觀的享受。那些想要騙取我們的人，留戀於所見過的，並且不持定元首。因此，在影兒的實體—基督—與持定元首之間，就有了關聯。換句話說，這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首。倘若我們要知道甚麼叫作持定元首，就必須認識甚麼是享受基督作一切正面事物的實際。沒有這樣來享受基督，我們在經歷上就無法持定祂作元首。因此，我們就能說，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。
真正的基督徒生活乃是享受基督的生活。我們必須終日享受主。每當我們不斷的享受基督，我們自然就持定祂作元首。因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督。要持定基督，沒有比喫基督更好的路。我們如何藉著攝取食物、喫食物而持定食物，照樣也要藉著喫基督而持定祂。
在十六至十九節，保羅跳了一大步，從基督作我們所享受的一切，跳到基督作元首。我們享受基督作食物、飲料、空氣和一切，就會被提升到高處，經歷持定基督作元首。但如果我們停止享受基督，我們立刻就不是持定祂作元首。只有當我們享受祂的時候，我們纔是持定祂。這不是從神學書籍學來的道理，這乃是基督徒經歷的事實。持定元首就是不斷的享受基督。我們是受造的器皿，為要盛裝祂，我們是藉著喫喝祂、吸入祂來盛裝祂。
持定元首等於住在基督裏。（約十五4。）持定元首含示我們沒有與祂分離，沒有與祂隔絕。保羅寫信給歌羅西人的時候，他們因著文化，已經有點與基督分離了。文化能成為一種絕緣體，使我們離開基督。持定元首就是留在基督裏，在我們與祂之間沒有任何的絕緣體。
身體持定元首的意思是，身體不讓自己與頭分開。如果我們真持定基督作元首，我們就不會讓任何事物使我們與祂分開。當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分開了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。
此外，因著基督作元首是在復活裏，享受基督自然而然就把我們帶到復活裏，並拯救我們脫離天然的人。我們都是天然的，如果我們沒有藉著享受基督而被帶到復活裏，我們就會留在天然的人裏面。我們享受祂越多，我們的天然就越少。
享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂，在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說，藉著享受基督，我們就屬天了。我們不僅不再是天然的，也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首，這樣說也是很對的。在經歷上，持定元首和在諸天之上乃是一件事，二者是一樣的。
如果我們在經歷上暫時放下基督，不繼續持定祂作元首，我們就會覺得，我們是屬地的。每當我們是屬地的，我們就沒有持定元首。但如果我們在日常生活中一直享受基督，我們就持定祂作元首，並且有在諸天之上的經歷。這樣，我們就是屬天的人。
根據歌羅西三章一至四節，我們的生活應當在諸天之上，就是神寶座所在之處。一面，作元首的基督乃是在我們的靈裏；（一27，提後四22；）另一面，祂也在諸天之上，不在地上。（西三1。）我們惟有在諸天之上的時候，纔是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在諸天之上。
惟有藉著享受元首基督作我們靈裏賜生命的靈，我們在經歷裏纔能在諸天之上。林後三章十七節說，『而且主就是那靈。』如果基督只是元首，不是那靈，在經歷上我們就無法接觸祂，也無法持定祂。雖然基督的地位是元首，但在我們的經歷中，祂卻是賜生命的靈。按照提後四章二十二節，是那靈的主如今與我們的靈同在。基督在諸天之上是元首，但在我們的靈裏卻是那靈。因此，要持定基督作元首，我們就不僅要享受祂，也要在諸天之上，更要在我們的靈裏。我們若要持定元首，就必須在靈裏。
在歌羅西二章十八節，保羅用了『隨著自己肉體的心思，徒然自高自大』這樣的發表。心思是魂的一部分，肉體則與肉身有關。凡隨著肉體的心思自高自大的人，都沒有持定基督作元首，因為他是在屬肉體的心思裏，不是在靈裏。每當我們在心思或在肉體裏，我們就沒有持定元首。但是當我們從肉體並從心思轉到靈裏，我們就自然而然持定基督作元首了。如果我們留在屬肉體的心思裏，就無法接觸基督、持定基督。但如果我們轉到靈裏，我們就是持定元首；祂就是在我們靈裏賜生命的靈。
因此，我們要持定基督作元首，就必須享受基督，必須在諸天之上，也必須在我們的靈裏。我們由經歷中曉得，這三件事是並行的。我們享受基督的時候，我們就在諸天之上，也在靈裏，不在心思或肉體裏。在經歷上，我們在靈裏就是在三層天上。照聖經來看，至聖所是在三層天上，也在我們的靈裏。（來十19，四14，16。）每當我們轉到靈裏，我們就在諸天之上享受主；這就是持定元首的路。
保羅在歌羅西二章十七節說，一切影兒的實體，實際，屬於基督，但他在十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。基督一辭更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們不斷享受基督，就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒，乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督，就越對身體有感覺。我們早晨應當接觸主，但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主，晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會，這是不正常的。即使我們的環境不許可我們參加所有的聚會，我們裏面也該有個感覺說，我們整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。
我們天天對基督的享受，實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督，祂就使我們對身體有感覺。我們越享受基督，我們對身體的渴望就越強。然而，我們若是一段時間沒有接觸主，我們自然而然就會忽略召會生活，或對聚會失去興趣。我們越少接觸主，就越對召會和聖徒有所批評。我們的眼目會注意別人的過失和缺點。這樣缺少對基督的享受，就給仇敵撒但開門，讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主，門就漸漸關上了。我們若一直享受基督，最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會，反而為著召會生活讚美主，並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的，不是勸勉，也不是改正，乃是恢復對基督的享受。
這親愛、寶貴的一位，乃是我們所享受，作我們食物、飲料、氣息的那一位；祂就是身體的元首。保羅因著對這件事有透徹的認識，他就能從基督作一切正面事物的實際給我們享受，跳到基督作元首這件事上。我們所享受作為一切的基督，既是身體的元首，我們越享受祂，就越有身體的感覺。這指明享受基督不是單獨的事，乃是身體的事。我們這些身體上的肢體，必須以團體的方式來享受基督。
保羅在二章十九節說到『全身』。對基督的享受，保守我們這些身體上的肢體成為一。我們越享受基督，就越寶愛身體上別的肢體。對基督的享受使我們愛召會生活中的每一個人；連我們愛不來的人，也都成了我們所親愛的、所寶貴的。然而，我們若不持續享受基督，我們就會輕看召會中的一些人。事實上，召會和聖徒還是一樣，只是我們的態度改變了。但如果有人把基督供應給我們，而我們重新開始享受主，身體上所有的肢體就再次變得可愛了。我們會有一種甜美的感覺，我們既是身體上的肢體，就寶愛所有的肢體。
享受基督就使基督在我們的經歷中成為元首。我們若不享受基督，基督就無法主觀的在經歷上作我們的元首。人也許一再的告訴我們，基督是身體的頭，但我們若不是經常的享受祂，我們就根本不覺得祂是元首。我們越享受基督，我們在經歷上就越領會，我們所享受的這位基督就是身體的頭。這樣的領會使我們對身體有感覺，並使我們寶愛身體上所有的肢體。
十九節說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭指明，基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。（7。）當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。
當我們在諸天之上、在靈裏享受基督時，就能持定元首，並吸取祂的豐富。然後有些東西會從元首出來，使神在我們裏面增長。這意思是說，神的元素更多加到我們裏面，因而也加到身體裏面。這便叫身體以神的增長、神的增多而長大。
我們要有真正的長大，首先就必須在基督—我們的美地—裏生根。我們乃是植物，在作為土壤的基督裏面生根。一棵樹長大的時候，就從它所生根的土壤裏吸收水分和滋養的元素。這些豐富被樹吸收進來，就成了樹的增長。樹乃是以土壤豐富的增加而長大。照樣，我們乃是在作土壤的基督裏生根的活植物。我們從基督所吸收到裏面來的，乃是祂自己作為土壤的豐富元素；我們所吸收的元素，就成了神在我們裏面的增長。我們的土地是基督，而基督乃是三一神的具體化身。因此，土地就是三一神。這意思是說，我們吸取土壤的豐富，就是吸取三一神的豐富。事實上，我們乃是吸取三一神自己。藉著這樣的吸取，我們就把神更多接受到裏面來。神在我們裏面這樣的加增，就是我們所說神增長的意義。
真正生命的長大乃是以神的增長而長大，就是以神的擴增—神的加多—而長大。神自己不能也不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裏面增長。我們都需要神在我們裏面更多擴增，加多。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。
神在各方面都是豐富的。神的榮耀是豐富的，祂一切神聖的屬性也是豐富的。祂的愛、恩慈、憐憫、光、生命、能力、力量都是豐富的。神的豐富是無窮無盡的。如今這位豐富的神正在把祂自己加到我們裏面。神的豐富乃是我們藉以長大的元素和實質。神乃是真實的、豐富的、實在的，我們需要吸取祂。
今天我們的神乃是經過過程、包羅萬有的靈，而我們有靈可以吸取祂。因此，我們必須操練我們的靈，留在神的面光中來吸取祂。這是需要花時間的。雖然我們都經歷過吸取神的豐富，但我們的經歷還不彀充分。因這緣故，我們必須花更多的時間來吸取祂。不要浪費時間在心思、情感、意志裏，乃要更多花時間在靈裏愛慕主，讚美祂，向祂獻上感謝，並且自由的對祂說話。我們這樣與祂交通，就吸取祂的豐富，祂也會更多把祂自己加到我們裏面。神越加到我們裏面，就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。
總之，持定基督作元首，就是不斷的享受祂作一切影兒的實體，在諸天之上，並留在我們的靈裏。藉著持定基督作元首，我們就對基督的身體有感覺，因為我們所享受作為真食物、飲料、安息日、月朔、和節期的基督，就是使我們對身體有感覺的元首。我們經歷身體生活，就從元首吸取豐富，這些豐富乃是神的元素，在身體的肢體裏面成為神的擴增，使全身因此而長大。所以，基督身體的長大乃是享受基督，持定祂作元首，並吸取祂的豐富所產生的結果。