以弗所書六章十八節，猶大書二十節，撒迦利亞書十二章十節，提摩太前書二章八節。
本篇信息我們要交通到，服事者如何彼此調靈，以及如何帶領弟兄姊妹一同在靈裏交通相調。我們要分七點說明。
首先，我們必須領會，靈的操練完全在於禱告。這就如腳的操練在於走路，眼的操練在於觀看事物一樣。醫生告訴我們，若是人的眼睛長久蒙起來不用，結果就會失明。我們身上每一種器官，都該有其基本的操練；操練得越多就越靈活，不操練就會失去功用。我們的靈也不例外，靈的操練在於禱告。我們的靈是為著接觸神造的，而我們和神的接觸，多半在於禱告；所以要操練靈，非禱告不可。我們若是要釋放我們的靈，叫我們的靈高昂，靈能出來，與別人的靈相交相調，就必須操練一個基本的功課，就是多禱告。
若是我們一天不禱告，三天不禱告，一週不禱告，甚至長久不禱告，即使偶而有一點禱告，也是很微弱、很形式化的；結果我們的靈絕不會剛強，不會新鮮，不會高昂，也不會敏銳。因此，我們若要注意召會中靈的交通，靈的釋放，靈的出來，和靈的相調相交，一個最基本必須操練的功課，就是要盡量禱告。若是我們在禱告上操練得少，就無法盼望我們的靈能出來，也無法盼望我們的靈能和別人的靈相交相調。
使徒們在五旬節以前十天，必定天天在一起禱告。他們禱告到一個時候，靈自然強了、活了、釋放了、自由了、出來了。結果他們眾人的靈，即使原來不交也交了，不調也調了。這好像兩瓶水，甚至幾十瓶水，統統倒出來，所倒出來的水自然彼此交流、相調在一起。聖經說，我們都是瓦器，裏頭有一個寶貝，就是神，而神就是靈。（林後四7，約四24。）所以，我們每個人裏頭都已經有聖靈的活水。（七38～39。）現在的問題是，怎樣讓這活水從我們裏頭流出來。沒有別的路，只有多多操練禱告。禱告乃是讓我們裏頭的靈流出來，一個最正當、最佳的途徑。
其次，這裏所說的禱告，並不重在為事物祈求，乃是重在靈的釋放。基督徒的禱告，至少有兩種功用。一種是向神要東西，求事物。比方，我們遇見困難了，就求神記念我們的難處。或者我們有甚麼需要了，求神賜給我們。或者我們正在進行甚麼事，求神成全。或者我們財物上有甚麼缺乏，求神供給。甚至我們為召會、為福音、為主的工作禱告，為同工、為長老、為服事者禱告等，都可以算作是為事物禱告。在這一切的禱告裏，含著另一個基本的功用，就是我們的靈的操練。正如我們用腳走路，一面固然可以走到我們的目的地；另一面，當我們這樣走路時，自然就把我們的腳操練得更有力、更靈活。我們禱告也有這兩面，一面是我們向神要東西，求事物；另一面是在這樣的禱告、祈求裏，我們的靈自然受到了操練。
可惜，許多人雖然禱告了，但是靈的操練不多，因為他們不懂怎樣在禱告裏運用靈。他們禱告都是在思想裏，在記憶裏，在魂裏，多是照著人所託付的，自己所記得的，或是禱告簿上所記錄的禱告。這樣的禱告，不能說在神面前一定不蒙悅納；因為我們的神太大了，有時連外邦人的禱告，祂都垂聽、眷顧；祂是眷顧人的神。然而請記得，這樣單單憑著記憶、頭腦、思想、或記錄的禱告，無法操練靈。換句話說，正常的禱告是能操練靈的，而那一種憑頭腦的禱告，並沒有動用人的靈。這好像一個人不用腳走路，卻用手爬，雖然也能勉強爬到目的地，但他的腳並沒有受到該有的操練。他爬來爬去，腳卻越過越不會走路了。好些聖徒在主面前的禱告也是這樣。你不能說主沒有聽他的禱告，主是聽了，但是他的靈沒有受到操練，因為他在禱告中沒有用靈。所以，這樣的禱告只有一面的功用，沒有兩面的功用，只求得了事物，卻沒有使靈受到操練。
在一個正確的禱告裏，事情的成全與事物的得著是附屬的，靈的操練纔是主體的。你每一次禱告神，都該叫你的靈得著操練。所以，你每一次到神面前，不該憑記憶、憑思想，也不該憑人的託付，乃該單純的憑著靈。你要先把你的全人收回來，安靜下來，回到你的最深處，摸裏面的感覺，就是你靈裏的感覺，而後照著這最深的感覺發表出來。比方，你最深處覺得有罪，你就認罪；覺得痛苦，你就流淚；覺得喜樂，你就讚美。你總要先摸著裏頭最深處的感覺，而後照這感覺禱告。
或許你會問：『這樣，我可不可以為自己的事，或別人的託付禱告呢？』當然可以，但是不要一開始就為這些禱告，你要先和神商量一下。等你已經憑著靈裏的感覺，發表了一些禱告，靈相當高昂，相當進入神的靈裏，和神有了相當好的交通，你就可以在交通的靈裏和神商量，問神說，『主，我可不可以為著受託付的事有一點禱告？我可不可以照著我所記錄的有一點禱告？』你這樣和神商量後，再摸摸裏頭的感覺；如果裏頭覺得可以禱告，你就禱告；如果裏頭沒有響應，不動如山，你就知道神不要你為這事禱告，你也就不必禱告了。總歸你要根據裏頭靈的感覺禱告。如果你是這樣禱告，你禱告了五分鐘，靈就操練了五分鐘；禱告了十分鐘，靈就操練了十分鐘。我們每一天只要能有二十分鐘這樣的禱告，或者更好是三十分鐘從靈裏發出的禱告，不到一週，眾人的靈一定新鮮、高昂，並且練達、靈活、釋放。所以，要我們的靈能出去，與別人的靈相調，並且還能釋放別人的靈，我們自己就必須操練這種在靈裏的禱告。
我們與神之間的故事，大都發生在這種用靈的禱告上。神光照我們，檢點我們，對付我們，責備我們，破碎我們，或者是有甚麼恩典臨到我們，常常是在我們這樣用靈禱告的時候。有的弟兄姊妹雖然在日常生活中，有些事務性的禱告，也曾蒙神垂聽和成全，但他那個人卻從未在神面前蒙到光照，受過對付，而有過甚麼改變。這個原因沒有別的，只因他在禱告裏不會用靈摸著神，很少在靈裏真實的遇見神。所以，神只能憑著祂的憐憫，在外面的事物上眷顧恩待，卻無法更深一步在他這個人身上作工。
然而，一個蒙神更深恩典的人，一個學習在靈裏與神交通的人，當他在靈裏禱告時，他的靈是出來的，他在靈裏是摸著神的，也是讓神在靈裏摸著他的；所以，神的光自然光照他。那時，約壹一章的光景就來了。神的生命在他裏頭，他和神交通，而神就是光，所以他自然就碰到光，蒙了光照。這光照就在他裏面作聖別的工作，對付的工作，剝奪的工作。神就對他有所要求，也有所帶領。這種禱告纔真是寶貴的，比單為著求事物的禱告，價值貴重多了。因為只有這種禱告，能叫我們摸著神，嘗到神，豐滿的得著神的成分，使我們裏面的靈剛強、活潑、新鮮、自由，得著釋放。
第三，禱告不應該受時地影響。你若是一個操練靈，一個在靈裏禱告的人，就要操練不受時地影響。無論在甚麼地方，甚麼時候，都能一禱告靈就出來。已過我們眾人在這一方面的操練是差了一點。雖然有許多弟兄姊妹知道要在靈裏與神相交，要在靈裏禱告，卻沒有看清楚，這樣與神相交，向神禱告，不該因時地而有所不同。獨自一人禱告是這樣，與弟兄姊妹一起禱告也是這樣；自己晨更禱告是這樣，到聚會中禱告也是這樣。因著我們忽略了禱告不該受時地影響，以致在許多場合中，我們都是定規把自己的靈關起來的。
比方，你我赴信息聚會，通常都抱持一種觀念：這是講信息聚會，在這個聚會裏只有釋放信息的弟兄，和帶讀經、帶詩歌的弟兄需要禱告，我不過是來聽信息的。所以，你一開始就把靈關了，定規好不禱告。有時，甚至禱告聚會也是如此。有些弟兄姊妹參加禱告聚會，都是準備好不禱告的。有人覺得：我纔剛發過肉體，怎麼好意思禱告？有人覺得：我是新蒙恩的，不太會禱告，聖經又不熟，還是不開口罷。有人覺得：我忙了一整天，身心俱疲，正好趁此休息，讓別人禱告，我阿們就好了。有的姊妹覺得：我是姊妹，應該蒙頭，還是少開口為是。結果弄得這個不開口，那個不出聲，整個聚會死氣沉沉。
我們必須翻轉這種情形。從現在起要操練一個功課，就是隨處禱告，不因地而異，也不因人而異。只要有機會就禱告，並且抓住機會禱告。一到聚會裏，甚麼都不作，就是先禱告。不管來了幾個人，也不管時間到了沒有，就開始禱告。不一定要先唱詩，可以一直禱告，等到靈感來了，再選一首詩歌。如果是很熟的詩，甚至首數也不必喊，就直接唱出來，大家跟著唱。這樣，聚會一定活。
現在我們的聚會實在太呆板，一定要等到聚會時間到了，先唱一首詩，結果唱得死沉沉的，毫無生氣。然後，負責弟兄再應付性的禱告一下。大家一點也不用靈，聚會完全落到形式和套文裏。坦白說，這種聚會中死沉的規律，真叫人厭煩。從現在起，我們必須厲害的改我們的聚會。這個改不重在改外面的作法，乃重在聚會中加強操練運用靈。我們必須操練到一個地步，隨處禱告，靈能不分時地，隨時出來。你來聚會，不管是信息聚會、擘餅聚會、或是禱告聚會，都要能運用你的靈，發出禱告。
有的弟兄問我：『我們調靈調了幾週，差不多了罷？』我笑著說，『只調這一兩週那裏彀？我們要一直調到主來。』這好像是說笑話，卻是真的。我們一定要一直調靈，使弟兄姊妹都能不分時地，不因人而異，隨處釋放靈，而發出禱告。聖徒們必須有一種情形，不管參加甚麼聚會，一到聚會裏就能用靈和神接觸，向神敬拜。並且不是一個人單獨敬拜，乃是和眾聖徒共同在一個靈裏敬拜。眾人的靈都是出來的，一面能和別人的靈相調，一面也能點活別人的靈。若是到這地步，全召會必定大為改觀。
第四，我們從前還有一個錯誤的觀念，就是禱告要等靈感。所以，有的人來到聚會中，就一直在那裏等靈感，甚至一直等到散會。你若在散會後，問一位不禱告的聖徒：『你怎麼不開口？』他常常是回答說，『我沒有受到感動。』這話乍聽好像很屬靈，但裏面有一個基本的錯誤。如果一個足球隊員在球場上一直不動腳踢球，卻說他沒有受到感動，你看這是不是笑話？球員不踢球，上場作甚麼？你既上了場，就要踢球，只要球到你面前，不管有沒有感動，都該用腳踢。甚至球不來，還要主動去搶機會踢球。同樣，你到聚會裏是作甚麼？沒有別的，就是專為運用你的靈敬拜神。所以你既來聚會，就要主動運用你的靈，找機會開口禱告。你不能來聚會卻不動靈，不開口，就像上了場卻不踢球一樣。我們必須把等靈感的觀念改正過來。
第五，既然你我在聚會中開口禱告，是要讓我們的靈能出來，就千萬不要拘泥於禱告的辭句。目前我們的禱告，無形中已經產生了一些『禱告八股』，許多人一開口都是成句成套的。這種辭句雖然好聽，靈卻受了限制，不容易發表裏面的感覺。新蒙恩的人聽見這些禱告，覺得學不來，就不敢開口。我們若要操練禱告，讓靈出來，就必須丟開這些成句、套文，只簡單的照著靈裏的感覺來發表。
第六，禱告不要受限於題目。禱告既重在操練靈，就不要太管題目；有題目可以禱告，沒有題目也可以禱告。實在說，禱告的題目很多。比方，召會的建造是題目，寒假學生聚會是題目，釋放靈、調靈，大家在靈裏相交也是題目。這些都需要，也都值得我們好好禱告。所以，不重在甚麼題目，乃在於靈能出來。你若操練純熟了，不論禱告甚麼題目，都能藉以調靈、釋放靈。我們所以覺得沒有題目可以禱告，或者沒有負擔，沒有引導，都是因為我們的靈操練得不彀。若是我們的靈操練得練達，無論甚麼事都是題目，無論在那一種聚會裏都有題目。只要靈是活的，是殷勤的，不怕沒有可禱告的。
一個人如果懶惰，無論到甚麼地方都看不見事情，都覺得無事可作；即使看見事情，也因為懶得動，就讓它去。然而，一個殷勤的人，恰恰相反；他隨處都覺得有事可作，並且事情一直作不完。同樣的，我們的靈若是活的、殷勤的、練達的，也會覺得要禱告的事太多。比方，你參加一個信息聚會，你的靈如果是活的，是殷勤的，你立刻會感覺，需要為著主藉祂的僕人釋放信息，對我們說話，而有重的禱告。這就是一個很好的題目，你會很自然的找幾位聖徒，為這個題目禱告。禱告到末了，你們的靈都出來了，也都相調為一了。這種調靈是多麼自然。不僅在聚會中如此，即使你坐在公車上，如果你的靈是活而殷勤的，連你同車的人，也都能變作你禱告的題目。你看見他們尚未得救，你就為著他們的靈魂，深深仰望主拯救他們。你就再次藉此操練了你的靈。所以，只要你願意操練靈，肯操練靈，隨處都有題目可以禱告。我們實在不必受到題目的拘束。如果一定要受限於甚麼題目，就會叫靈不得釋放。
第七，你禱告的時候，要有一個信心，相信你的靈出去了，能釋放別人的靈，開啟別人的靈。你每次開口禱告，不只要相信你的禱告會上達於神，蒙神垂聽；並且要有一個信心，相信你的靈藉著禱告一出去，一同聚集的聖徒，靈也都會開了。每一個禱告操練靈的人，都該有這個信心。就像踢足球，只要你肯動腳踢，別人都會跟上來。同樣的，我們只要一開口禱告，別人也會跟上來；我們的靈一開啟，就會打動別人的靈，叫別人的靈也得開啟。
以上七點，請弟兄姊妹好好操練。眾人都要操練到一個地步，會在靈裏禱告，並且不因時地而異，不因人而異，隨時隨處禱告。操練到一個地步，不拘泥於辭句，不受限於題目，一開口，靈就出來，並且能開啟別人的靈。你我今天都必須操練這個功課，特別是負責帶領的人，自己更是需要先操練。這些都是非常基本的，眾人一定要多下功夫操練。
實行的時候要注意：第一，從少數作到多數，從中心調到圓周。不能一開始就召集全體聖徒來調靈，那是調不動的。必須要先有幾位是調過的、調熟的，然後再調不熟的，慢慢的大家就都調起來了。所以，各會所必須先從負責的弟兄姊妹本身調起，調好了再找排負責來調，排負責調透了，再回到各排去調眾弟兄姊妹。換句話說，先調有心的人，慢慢的再把無心的調進來，最後把那些久不聚會的也調進來。這樣，全召會就都能調透了。
第二，根據經驗，眾人來在一起調靈時，要盡量避免談論。每一個人都是來了就禱告，誰先來誰就先禱告，後來的也跟上去禱告。總歸來一個，禱告一個。不要多談論，一多談，靈就被消殺了。等禱告透了，若是還有時間，可以再有一點話語交通；但千萬不要一來就先談論。
第三，敞開的意思乃是讓靈出來，而不是彼此說直話，指摘對方。這些日子我們常說要敞開，但有的人領會得不太對，以為敞開就是說直話，指摘別人。好像平時覺得某人不對，但不敢說出來；現在敞開了，就放膽說出來。這不叫敞開，這乃是打開墳墓，散佈死亡。這樣的敞開，定規越敞開越充滿死亡；這是作不得的。我們所說的敞開，是指讓靈能出來。你不要關閉自己的靈，要盡量敞開讓靈出來。當我們聚會的時候，你的靈是敞開的，我的靈也是敞開的，每一個人的靈都是敞開的，結果我們眾人的靈自然就相調為一了。
希奇的事就在這裏，當你和我這樣敞開靈禱告時，不需要別人指摘，各人都會在神的光中看見自己的錯，並且在一個靈裏彼此接受改正。不只如此，開頭的時候，可能大家對於一件事的意見分歧，但因著你禱告到靈出來，我也禱告到靈出來，禱告到最末了，意見就一致了。實在說，不是意見一致，乃是靈裏一致。靈裏通了，調成一個靈，自然就一致了，所有的難處也都消除了。如果大家不是這樣禱告，反而去談是非，你覺得你最對，我覺得我最對，彼此一直堅持，眾人的靈就越離越遠，到末了定規出問題。
我們都必須操練這種敞開靈的禱告。尤其是一同事奉的人，必須常在一起敞開靈共同禱告、交通。到末了，不同的意見就相同了，難處過去了，自己的弱點、缺點也都看見了，負擔一致了，祝福也帶下了。盼望弟兄姊妹今後在各種聚會裏，都要盡力操練這事，讓靈出來，達到相調；不但自己操練，也帶別人操練。
原刊於一九六一年二至三月『話語職事』第一百十六與一百十七期合刊