禱告：主阿，我們所正在摸的，乃是全宇宙中最高最大的事。我們謙卑的說，我們不配來摸這件事。主，我們接受你作我們的避難所。我們接受羔羊的血作我們的得勝。我們不信靠自己所作的。我們信靠你的憐憫，我們信靠你的祝福。我們在你的膏油塗抹之下，信靠你的同在。我們信靠你的話，那活的話。我們信靠你的靈，那包羅萬有的靈。在這個聚會中與我們同在。我們為著已過三篇信息感謝你。我們將這堂聚會交在你的手中，願你來祝福。阿們。
我盼望我們都能看見新耶路撒冷不是別的，乃是神自己作到我們裏面，成為這結構。這結構主要的有三部分：基礎、門、以及牆連同所有的根基。這些乃是神聖三一的三者。作為城之基礎的金乃是父神，作為城門的珍珠乃是子神，而城牆乃是靈神。父作基礎，子作門，靈作牆，這就是三一神作到祂所揀選的人裏面，產生這樣一個結構，奇妙且獨特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起；這是整本聖經的總結。我盼望在主的恢復裏，會有許多人往全球去，對各處的人不說別的，只講新耶路撒冷。整個基督教需要聽見這事。感謝主，我們已經看見新耶路撒冷，作為全部聖言的惟一總結。
在本篇信息中，我們要來看新耶路撒冷的裝備。一棟建築物若完成了，卻沒有裝備，就仍然無法使用。神聖的建築是由三個基本部分結構而成，再加上三項裝備就得以完備了。新耶路撒冷的三項裝備乃是寶座、殿和燈。
頭一項裝備是救贖之神的寶座。（啟二二1。）今天有君王和王后在許多寶座上；但有一天要來到，那時整個宇宙中會有一個中央的城，那中央之城的中心乃是神的寶座。那寶座的擁有者乃是救贖的神，就是神和羔羊。直到永世，我們也不能忘記祂不僅是我們的神，也是我們的救贖主。祂將我們救贖回來歸祂自己，如今我們是以祂的寶座為中心。
神的寶座建立在金的基礎上，這基礎就是神自己。這寶座也與這基礎成為一。寶座與基礎是一，是一塊金子。（參王上十18。）
寶座有一源頭，並且寶座就是那個源頭；寶座有一目標，並且寶座就是那個目標。寶座是源頭流出來了，也是流回來的目標。這就是神聖的交通，這交通就是行政。這交通，這行政，是由金的街道所表徵，這街道就是基礎本身。如果我問你：『你有寶座麼？』你應當說，『已過我沒有寶座，但今天我有。我在宇宙中不是沒有寶座的人。我有神的寶座，我在祂的行政裏。』
寶座不僅是神行政的源頭，也是神聖交通的源頭。街道不僅表徵神行政的交通，也表徵蒙神救贖之人的交通。這神聖的交通（由街道及其交通所表徵）帶著神聖的供應而湧流。這供應就是生命水的河與生命樹。河是作飲料，樹是作食物，為著生命的供應。一個是為著解渴，另一個是為著滋養。
這樣一個寶座，及其行政與其交通，乃是新耶路撒冷神聖榮耀的中心。
啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』我們需要思想，為何殿被視為聖城的裝備，而不是城本身結構的一部分。結構本身稱為神的帳幕。（3。）啟示錄的作者告訴我們，他沒有看見殿。因為他很熟悉殿，所以他在尋找殿，但他看不見殿，反而他看見殿就是救贖的神。因此，救贖的神不僅是新耶路撒冷結構的基本因素，也是其中心的裝備。我們這些神所造的人，需要一個殿。我們的殿乃是救贖的神，作為新耶路撒冷裝備的一部分。
實際上，這裏的殿是指至聖所。這由新耶路撒冷的尺度，長寬高都相等（一個立方體—二一16）所證明，就像舊約聖殿裏的至聖所，長寬高都相等。（王上六20。）至聖所實際上就是神自己。
殿是為著神所救贖之選民對祂的敬拜和事奉。（啟二二3下。）
聖城作為神的帳幕是給神居住，而救贖的神作為殿是給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裏，新耶路撒冷將是神和人相互的住處，直到永遠。
殿乃是那是萬王之王的父神和祂家人的家（王宮）；祂的家人就是祂的許多兒子，祂君尊的家庭，他們與父一同作王，管理這城。（二二5下。）這些一同作王的人，也是事奉神的祭司；（3下；）因此他們是君尊的祭司體系。（彼前二9。）
因著居住者和祂的兒女都是王，這殿就成了王宮。所羅門為神建殿，也為自己另外建了王宮，這二者是分開的；但如今在新耶路撒冷裏，我們的殿和王宮乃是一。神的殿就是我們的王宮。所有同屬這神聖家庭的成員都住在那殿內，在其中敬拜神，並且生活如同君王，使那住處成為王宮。父是『父王』，兒女是『兒女王』。這是掌權、管治的家，就是君尊的王室。他們的居所不僅是他們事奉神之處，也是他們作王生活之處；這乃是王宮。
這地上從來沒有這樣一個家庭。日本人有天皇，英國人有國王，但從來沒有一種情形，是全家作王的。我們在基督裏的信徒，蒙寶血洗淨，由那靈重生，乃是神的兒女，至終要成為王。我們的父王是獨一的父，但祂將會有億萬的繼承者，因為我們都要與祂一同作王。羅馬五章十七節說，我們憑著洋溢之恩，今天就能在生命中作王了。整本聖經告訴我們，我們這些神的兒女至終要在王家中成為『兒女王』。在聖城裏掌權的，不只是神自己作為父王，更有祂的兒女與他們的父一同作王。
我們不能活在黑暗裏，我們只能活在光中。新耶路撒冷將會有一種特別的光—救贖並照耀的神。（啟二一23。）救贖的神照耀出來，就是照耀的神。神這照明的榮耀，乃是基督裏面的光；而救贖的基督是容納光的燈。神總是容納在基督裏；基督是神惟一的容器。神的榮耀是城的光；神作內容由基督盛裝，藉著基督照耀出去。
並且，新耶路撒冷整座城是透光體，將神聖的光透散到城外的列國。（24上。）我們是透光體，將光擴散出去。神至少花了六千年來建造一座城，這座城需要光。沒有光，城就在黑暗裏。這照明的光就是神自己在祂的榮耀裏，由基督作燈盛裝著。這燈是在透光體裏。今天這擴散神聖之光的透光體乃是基督的身體。至終，整個新耶路撒冷要成為神聖之光的透光體。在城周圍的列國，都要在這有神作榮耀之光和基督作盛裝之燈的透光體所透散的光之下。
聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（啟二一23，25，二二5上。）在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的光。第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裏照耀，透散到列國身上。
裝備的應用
新耶路撒冷的三項裝備乃是：寶座作中心；殿作王宮，其中住著那在新天新地裏掌權的眾王；燈，以神作照耀的光，使眾人能在其中生活、行動。現在讓我們來看如何應用這些裝備。首先，我們必須將神的寶座及其行政，應用到我們的日常生活中。每一天你都要看見，你是一個在神聖寶座下並在神聖行政裏的人。只要記住這件事。這就是應用寶座和行政。你若能記住你是在神聖寶座下和神聖行政裏的人，這就會改變你的日常生活。有了這個看見，你就不會鬆散不受約束。親愛的聖徒，每早晨你都必須應用這事。你應當記住：『我是在神寶座下並在神行政裏的神人。我無法自由；我完全受主管理、支配。』
再者，你必須記得你是君尊家庭的成員，你是君尊家庭的眾王之一。甚至你到餐廳喫飯，你也應當記得你是君王在那裏喫飯。你不僅僅是美國人，你乃是屬天出生的君王。你絕不該賣掉你君尊的身分。你若看自己是君王，就不會輕率的作事、隨便的談話、或卑鄙的為人。你傳福音時甚至可以讓人看見這一點。你可以告訴人，你不僅是美國人，你乃是君王。然後你可以開始傳福音說，『聖經告訴我，我既是神的兒女，我就是王。』傳福音有很多方法，我們需要這種有活力的傳福音。
我們也有神在基督裏作我們的光。我們天然的知識，我們明白並領悟事情的天然能力，就像日光和月光。不僅如此，我們從中學和大學的老師那裏接受了許多『燈』，這些是人造的『燈』。在召會生活中，我們不需要憑天然能力或學校所教導的知識而有的領會。反之，我們有神藉著祂的話在我們裏面的照耀。
詩篇一百一十九篇一百三十節說，神的言語一解開，就發出亮光。一天過一天，我們必須進入神的聖言；然後我們就會看見光。我們不會在黑暗裏，乃會在光中，這光就是神自己藉著祂的話照耀出來。所以，我們不該照著我們天然的能力或照著我們所接受的教育，來領悟或作任何事。我們的學位越多，就越多人造的光。在召會生活中，我們不需要這個。我們有神作我們獨一的光，應用到我們的生活中。
今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂。我們必須受獨一、真正、拔尖、上等的光所管制。這光就是我們那救贖並照耀的神。我們必須把這光應用到我們日常的行事中。許多聖徒過分運用他們天然的能力，甚至在召會生活中也如此。這就是召會生活中有怨言和爭論的原因。我們不需要天然和人造的光。為著基督身體的建造，我們要藉著神的話，在神聖、救贖、並照耀的光底下行事並生活。