禱告：主，我們這許多人能被你召聚，聚集在你周圍，來研讀你的話，為要看見啟示，並得著路來應用我們所看見的，這是何等的福分。主，與我們同在，甚至使我們與你成為一靈。主，我們恨惡離開你，而憑自己作任何事。主，使我們的說話成為你的說話。求你藉著高品的真理，藉著你的說話，藉著你的靈與我們成為一靈，來表白你的恢復。主，憐憫我們，給我們恩典，使我們能完成這篇信息。為著已往我們感謝你。阿們。
在已過的信息中，我們看見如何在我們日常的經歷中，把主的死和復活主觀的應用到我們身上。這不是容易領會的事。使徒保羅在腓立比三章十節說到模成基督的死。保羅也在羅馬八章十三節告訴我們，要靠著那靈治死我們身體的行為，使我們得以活著。他在加拉太五章二十四至二十五節進一步說到對基督之死的應用。他在二十四節說，那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。然後二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』憑著靈而行，就是憑著那靈的大能模成基督的死。將基督的死與復活主觀的應用到我們日常的行事為人上，使我們成為神聖的，成為金的，這乃是憑著那靈。基督這成功了釘十字架並完成了復活的一位，在祂的復活裏成了賜生命的靈。祂自己就是賜生命的靈。（林前十五45下，林後三17。）
在前一篇論到聖城珍珠門的信息中，我們就著蚌分泌其生命汁液包裹砂粒，使砂粒成為珍珠這幅圖畫，用了『分泌』一辭。今天基督正分泌祂生命的汁液包裹我們，這分泌乃是由祂這靈所完成的。我們在日常行事中應用祂的死，無疑是藉著那靈的分賜。那靈分賜基督生命的汁液作為一種分泌，這分泌就產生寶貴的珍珠。並且，在我們日常的經歷中，在我們日常的行事上應用基督的復活，乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應。藉著這全備的供應，保羅就能活基督這位復活者並顯大祂。（腓一19～21。）
我們從這一切經節就能看見，要應用基督的死和基督的復活，我們必須摸著那靈並被那靈摸著。惟有藉著那靈，我們纔能在日常的經歷中，把基督的死與復活主觀的應用到我們的日常生活中。現在我們要往前來看城牆和城的根基。
啟示錄二十一章給我們看見，城牆與城的根基是寶石。（18上，19～20。）
我們這些在基督裏的信徒，原是神用塵土所造的。（創二7。）
我們藉著由那靈重生，成了石頭。（約一42。）當彼得來到主面前時，主告訴他，他乃是石頭；他不再是塵土了。
我們藉著在基督這活石（彼前二4）裏，在神聖的生命中長大，就變化為寶石。（林前三12上。）
這變化乃是藉著那靈進行的。（林後三18。）就基督而言，有祂的死與復活；就那靈而言，有變化。神是三一的，祂的目的乃是要把祂自己這金子作到我們裏面作基礎。換句話說，祂把祂自己作到我們裏面，使我們成為神聖的，金的。但神如何能把祂自己作到我們裏面？祂作這事，乃是藉著基督的救贖與復活，也是藉著那靈的變化。父金的性情是基礎，子的救贖與復活是步驟，把三一神作到我們裏面。基督在十字架上受死，目的是要把父作到祂的信徒裏面，作為金的基礎。然後在復活裏，祂成了賜生命的靈，以完成變化的工作。
我們可能有基礎、救贖和復活，但我們若沒有變化，我們就仍然不是金的。我們乃是塵土，因為神造我們是在舊造裏。但神藉著基督的救贖和復活，憑著那靈的變化，就把祂自己這金子作到我們裏面。這就是三一神的工作，把祂自己帶到我們全人裏面，並將我們完全變化成為祂的形像。至終，祂的形像就是金。
羅馬十二章二節說，我們乃是藉著心思的更新而變化。我們的心思乃是魂的主要部分。第二部分是情感，第三部分是意志。變化我們就是新陳代謝的改變我們的魂。詩歌五百四十六首第二節和副歌說：
神已用祂神聖生命，在我靈中重生我；
但祂還須在我魂中，作那變化的工作。
求主將我魂的各部，全都變成你形像；
用你那靈將我浸透，使我全像你模樣。
首先，神重生我們，現今祂正藉著我們心思、情感和意志的更新來變化我們。
至終，我們要完全變化成為神長子榮耀的形像。（林後三18，羅八29。）這一點需要很多的解釋，但這些解釋已經在生命讀經的信息裏釋放過了。因此，我鼓勵你們都要取得一套生命讀經，好好的進入這些信息。
聖城的牆所有的石頭並城的第一層根基都是碧玉，（啟二一18上，19上，）而碧玉表徵神顯出來的樣子，（四3，）這指明整座城有神在祂榮耀中顯出來的樣子。（二一11。）整座城都彰顯神。
當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時，我們這些變化過的寶石，就被建造在一起，成為一道完整的牆及其根基。我們藉著變化的工作被建造在一起。變化乃是建造基督身體正確的路。我們若沒有看見這點，又怎能建造基督的身體？許多人講到基督的身體，但身體的實行在那裏？基督的身體如何能建造起來？惟有藉著我們被變化成為寶石，身體纔能建造起來。當變化的工作正在進行時，我們這些寶石就被建造在一起。
現在我們要來看聖城的牆與其根基的功用。（二一12上，14。）
第一個功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城。（二一2上，10下。）
聖城的牆同其根基的第二個功用，乃是保護神的神性豐富在地上的權益，以及祂終極的成就。甚麼是神那需要保護的神性豐富？今天神的神性受到輕視。有人說，相信我們由神所生而成為祂的兒女，並且相信我們是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成為神，這乃是異端。反對這重大的真理，就是輕視神的神性豐富在地上的權益。
那些沒有看見父神性之豐富的人，不知道如何保護這些豐富。我們來到美國時，就出版信息來說明神聖的父，因而保護了父的神性豐富。以賽亞九章六節清楚說，基督是所生的嬰孩，祂名稱為全能的神，祂也是所賜的子，祂名稱為永遠的父。有人說，這節的父不是指神格裏的父，而是指永遠的父。這些人這樣曲解以賽亞九章六節，含示他們相信兩位神聖的父—在神格裏的父和永遠的父。這的確是異端。實際上，永遠的父就是神格裏的父。除了神格裏的父以外，沒有另一位神聖的父稱為『永遠的父』。我們必須從神的話釋放純淨的真理，以保護神神性之豐富的權益。
需要保護神神性豐富之權益的另一個例子，就是有人反對今天基督是賜生命的靈這個真理。林前十五章四十五節下半著重的說，末後的亞當，就是在肉體裏的基督，在復活裏成了賜生命的靈。有人曲解這節，說這裏是說到『一位賜生命的靈』，不是『那賜生命的靈』。但除了那賜生命的聖靈以外，還有另一個靈賜人生命麼？說有兩個靈賜人生命，乃是教導大異端。基督在祂的復活以後，並藉著祂的復活，成了賜生命的靈。毫無疑問，那賜生命的靈就是聖靈。
城牆還有另一個功用，就是保護基督終極的成就。神在基督裏完成了許多事。祂完成了成為肉體、死與復活。今天有些神學輕視基督成為肉體、死與復活的實際，所以需要新耶路撒冷的牆來保護祂終極完成的成就。祂在升天裏所終極完成的成就，乃是要藉著祂天上的職事完成神永遠的經綸。在祂的升天裏，祂成了召會身體的頭，（西一18，）被立為主為基督，（徒二36，）作元首和救主。（五31。）祂成了我們的大祭司，（來四14，）新約的中保，（九15，）更美之約的保證，（七22，）以及天上至聖所裏的執事。（八2。）今天在祂的升天裏，祂也是新約信徒的保惠師（辯護者），（約壹二1，約十五26，）和在神右邊為我們代求的一位。（羅八34，26。）
現在我們要來看對新耶路撒冷十二層根基之顏色（啟二一19～20）的應用。
新耶路撒冷根基的顏色，好像彩虹的顏色。彩虹是神憑祂那永存不渝的信實，保證地永不再被洪水毀滅。（創九8～17。）但火要成為毀滅的元素，（十九24～25，）被神用以懲罰祂的仇敵，直到永遠。（啟十四10～11，二一8。）在創世記，神用兩種元素來毀滅被人霸佔的地。首先，神在挪亞的時代用水，造成洪水來毀滅那個敗壞的世代。後來，所多瑪和蛾摩拉的人變得更為邪惡，所以神就用另一種元素—火，來毀滅他們。至終，神會用火湖來毀滅祂一切的敵對者。
至終，在新天新地裏，將會有一座新城，帶著彩虹的顏色。彩虹是一個表號，表明神保證永遠不會毀滅那城。但在城的外面有火湖，撒但和神一切的敵對者都在那裏，受第二種毀滅元素的苦，直到永遠。火是一種毀滅的元素，被神用以懲罰祂所有的仇敵，直到永遠。
這指明神所用以毀滅祂一切敵對者的兩個毀滅元素—水和火，其中一個元素，就是火，要被神用作這個目的，直到永遠；另一個元素，就是水，要因著城根基之顏色所表徵神那永存不渝之信實的保證，而不得發揮其毀滅的功用。在永世裏，水只被神用作生命供應的元素。（二二1～2。）水永遠不會再被神用作毀滅的元素，來施行祂的審判。反之，在新耶路撒冷裏，活水要成為人神聖的飲料。
這樣交通過以後，我們能看見新耶路撒冷那被變化並建造起來的城牆，主要有四方面的功用。首先，城牆將所有屬神之物聖別出來。神不會讓任何屬祂之物與不屬祂之物混在一起，所以需要有分別。新耶路撒冷城牆的功用，就是將新耶路撒冷分別出來，歸給神成為聖別。這就是為甚麼牠被稱為聖城。
第二，牆有保護的功用。在古代，城周圍有牆，這是為著保護。聖城的牆保護神神性之豐富的權益，以及基督終極的成就。
城牆的第三個功用乃是彰顯神。神顯出來的樣子就像碧玉，而新耶路撒冷的光輝也像碧玉，所以整座城都會彰顯神。父神是金，作為基礎；子神是門，將人帶進來；靈神使人變化，以彰顯神。金的基礎是裏面的，但牆是看得見的。這牆的顏色乃是碧玉這種表徵神之石頭的顏色。啟示錄二十一章十一節啟示，城的榮耀就像碧玉的榮耀。那就是神顯出來的樣子。今天，那終極完成於新耶路撒冷的基督的身體，其功用乃是彰顯基督。
牆及其根基的第四個功用，乃是保證神不渝的信實，為著永遠的保障。新耶路撒冷立於彩虹顏色的十二層根基上，保證神的信實。
現在我們要來看如何應用這交通。我們在受造的光景裏乃是塵土，但神要把我們變化成為祂眼中的奇珍。祂憑著祂的靈，藉著更新我們魂的各部分—心思、情感和意志，來變化我們。我們乃是魂。出埃及一章五節說，雅各家下埃及的有七十魂（原文）。行傳二章四十一節說，『那一天約添了三千魂（原文）。』魂是天然的人，天然的人是墮落的人，墮落的人乃是神所棄絕的人。我們若要改變自己的身分，就需要變化。我們要得著變化，我們的心思、情感和意志就必須得更新。
有一次一位姊妹來對我說，我們召會需要辦醫院。我回答她說，這是從她天然心思來的天然思想。心思必須得更新。我們需要除去我們未得更新的思想。基督的身體在這裏不是為著辦學校或醫院。我們得救以後，因著我們的心思尚未更新，我們仍然有許多奇怪的想法。我們的心思應當被破碎，藉著更新而變化。
我們要經歷神藉著那靈所施的變化，就必須將聖經所有的教訓應用到我們的心思上。我們必須讓我們的心思得更新，至終使心思能被靈佔有。以弗所四章二十三節說，我們需要在心思的靈裏得以更新。藉著靈擴展到我們的心思裏，我們就得以更新而變化。
再者，我們的心思應當不斷置於靈，（羅八6，）今天那靈就是耶穌基督。我們的心思應當放在祂身上，這樣我們的心思就是生命平安。我們的心思若留在老舊的光景裏，常常置於肉體，那就是死。我們那由心思、情感和意志所組成天然的人，需要得更新。一天過一天，我們應當過一種生活，不是按著我們天然的觀念，乃是按著我們得更新的心思。我們的心思乃是藉著神的話而得更新的。惟有神的話能更新我們的心思。
變化是一生之久的事，無法在短時間之內完成。我在這更新的工作之下，已經超過六十三年了。當我教導別人時，我的心思、情感和意志是更新的。如今我有一個降服的意志。已過我的意志像一匹脫韁的野馬；我喜歡作甚麼，或決定作甚麼，我就去作。但藉著聖經的教訓，我的心思、情感和意志已經得著更新。我們頑梗的意志必須降服而成為更新的意志，非常樂意服從神的旨意。
我們每天照著更新的意志，將自己服於神的旨意，就是天天操練變化。作妻子的可能對丈夫說，『你難道不知道，這件事我三年前就決定了？你是誰，要來改變我的意思？』但我們應當問這位姊妹：『你是誰，來作這樣的定意？你是神麼？你是在寶座上的那位麼？你是那藉著金的街道執行祂行政的那位麼？』我們不是在寶座上的那位，我們都是祂的屬民；我們必須將自己服於祂。我們必須藉著那靈的變化，有一個柔軟並降服的意志。這是新耶路撒冷的第四個應用。
第四個應用乃是要我們整個舊人得以更新。然後，我們接受派定給我們的苦難，我們外面的人就天天在毀壞。我們需要更多被毀壞。外面的人在毀壞，裏面的人卻日日在更新。（林後四16。）這就是在對付我們的舊人、外面的人、我們的魂和我們身體的事上，新耶路撒冷的應用。我們需要外面的人被毀壞，使我們裏面的人能日日得更新。