禱告：主，我們感謝你，使我們能有這次特會，有幾千的尋求者來到這裏，照著你的啟示和異象來尋求你。主，求你向我們眾人打開這卷奧祕的書。主，給我們領悟力，也使我們有內裏的看見。主，我們信靠你。求你扶持並維持我們直到末了。阿們。
這幾篇信息的主題乃是新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒。以下四句話可表達本書中這些信息的負擔：
（一）新耶路撒冷是聖經中最大並終極的表號，表徵經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、並榮化之三部分選民，相調和的生機構成。
（二）城的基礎是純金，表徵神的神聖性情；這是為著神聖行政之寶座的穩固根基；從寶座這榮耀的中心，產生出由城的街道所表徵之神與人的交通，達到城的所有十二個門。
（三）城門是珍珠，表徵基督救贖並釋放生命之死，以及祂分賜生命之復活分泌的結果。
（四）城牆及其根基是寶石，由那靈藉著祂變化並建造的工作所終極完成。
在已過我們釋放了許多信息，解釋聖經裏論到新耶路撒冷之奧祕的這一段話。因此，我們不需要再複述任何已過的解釋。我們要往前將已經解釋過的，應用到自己身上。在這第一篇信息中，我們要來看並進入對新耶路撒冷之意義及基礎的應用。
啟示錄一章一節說，主耶穌差祂的使者，將祂的啟示，用表號指示約翰；所以，新耶路撒冷乃是聖經中最大並終極的表號。（二一2，9～10。）表號就是有屬靈意義的象徵。
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解釋為物質的城。這城乃是一個表號，一個象徵，表徵一個生機的構成。這城不是組織而成的，乃是生機構成的。聖城乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、並榮化之三部分選民相調和，在生命裏的構成。這生機的構成包括兩方：神與人。第一方是神聖的，第二方是屬人的。
新耶路撒冷有兩種性情：人性與神性。按其人性說，新耶路撒冷是神在人間的帳幕—神在祂人性裏在地上人間的居所。（啟二一3。）在聖經中，帳幕是屬人的居所。新耶路撒冷是屬人的居所，因為牠是由人性構成的。牠是神在地上屬人的居所。約翰一章十四節說，神成為肉體，在肉體裏支搭帳幕在人中間。祂是神，卻成了一個人。祂有分於人性作祂的性情，所以祂居住於人性裏。
按其神性說，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救贖之選民的居所。（啟二一22。）聖城是神的殿，因為牠是神聖的。牠是神的殿，卻是祂贖民的居所。這怎麼可能？因為這是神的殿，所以居住者必是神聖的，但我們如何？我們是神聖的還是屬人的？按其人性說，新耶路撒冷是帳幕，但神居住在這帳幕裏。神能住在屬人的居所裏，因為祂成了一個人。按新耶路撒冷的神性說，牠乃是給神居住的殿。你若是屬人的，不是神聖的，你就不能住在殿裏。我們人能住在神聖的殿裏，因為我們在生命和性情上成了神，只是無分於神格。新耶路撒冷乃是相互的住處；按其人性說，是人的帳幕；按其神性說，是神的殿。這是屬人的居所，居住者卻是神。神怎麼能住在人的地方？因為祂成了一個人。同樣的，我們人怎麼能住在神的殿裏？因為我們成了神。這是神與人彼此互住。
按其人性說，新耶路撒冷是羔羊—救贖之神—的人性妻子，有神的生命和性情。（二一2，9。）這屬人的妻子能與神聖的人位成為婚配，因為她有神聖的生命和性情。這使她有資格與救贖的神相配。一面，她是屬人的；但另一面，她是神聖的。因為她是屬人的，她就能成為救贖之神的人性妻子。因為她是神聖的，她就能與祂這神聖的人位成為婚配。
按其神性說，這城是蒙神救贖之選民的神性丈夫（救贖之神在祂終極完成的具體化身基督裏，有人的生命和性情）。妻子是屬人的，丈夫是神聖的。屬人的妻子怎麼能與神聖的人位成為婚配？因為她有神聖人位的神聖性情和生命。同一個實體怎麼能又是丈夫？因為新耶路撒冷是神聖的，神聖的神乃是其構成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性說是妻子，按其神性說乃是丈夫。但作為神聖的丈夫，新耶路撒冷有屬人的生命和性情。在其人性和神性裏，新耶路撒冷乃是一個相互的住處，也是一對配偶，一對夫婦。
新耶路撒冷的基礎是純金，表徵神的神聖性情作城建築的基礎。（二一18下。）新耶路撒冷是一座金山。我們既是這新耶路撒冷的構成分子，我們就必定是金的。我們原是由塵土所造，但我們接受基督作我們的生命時，就重生成為金的。在重生時，我們接受了神聖的生命，就是金的生命。在亞當所代表的舊造裏，我們是塵土人；但我們重生時，就成了金人。
新耶路撒冷的基礎是神寶座的穩固根基，為著神聖的行政。（二二1下。）從這行政流出一道表徵那靈的生命水的河，在城內街道當中，作全城的供應。（1上。）在河裏長著表徵基督的生命樹，經過這河作全城主要的供應。（2。）從這榮耀的中心，產生出由街道所表徵之神與人的交通，達到城的所有十二個門，為使全城歸服於一個神聖的行政，並相調進入一個神性調著人性之往來（交通）的一裏。（二一21下。）
神在其上掌權的寶座，乃是新耶路撒冷榮耀的中心，表徵神的管理，神的掌權。從寶座伸展出一條街道來。這條聯於寶座的街道，是為著交通，並且主要是為著寶座的行政。神聖的管理有神聖的行政。
在街道上有交通、往來。首先，街道是為著神的往來，那是為著神的行政。至終，這條街道成了『交通的街道』。這交通是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間。救贖的神與蒙祂救贖的人之間必定有往來的交通。不僅如此，蒙神救贖的人彼此之間也必定有往來的交通。
從寶座流出表徵那靈的生命水的河，那靈乃是神的流出。在寶座上，神是管治者，是掌權的一位。但是祂流出來時，乃是那靈。在街道當中有一道河，就是神流出來作生命，如同水解除全城的乾渴。首先，城有一個寶座。第二，城有一條街道，為著行政和交通。第三，在交通裏有生命水的河。第四，有生命樹，表徵神格的第二者。
神在神聖三一的第三者裏流出來。然後神聖三一的第二者乃是神子基督，作生命樹長在河中間並河兩岸，供應生命滋養全城。這幅圖畫給我們看見，憑著交通的街道，我們享受那靈作河，以及基督作生命樹。這三樣—街道、河、生命樹—都達到所有十二個門（表徵蒙神救贖的選民）。神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，帶到所有十二個門，好將所有蒙神救贖的人帶回歸祂自己。街道首先從寶座達到十二個門，然後從十二個門回到寶座。
現在讓我們來看這交通的應用。在應用上，我要問：『你得救以前，誰是你的管理者？你的行政是甚麼？』你自己努力作自己的管理者，結果是一團糟。實際上，你沒有管理者或行政。有一天你聽見福音說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三2。）你需要悔改，受神國的管理。在那時以前，你是沒有管理者也沒有行政的人。但你向神聖的管理者悔改並來到祂的行政之下。藉著福音，神來作你的國。祂是寶座上的王。有一條街道聯於祂的寶座，你應當在其上行走，那條街道就是祂的行政管理。從你悔改那天起，你就覺得在你裏面有一個寶座和一條金的街道，有金的行政管理。然後，你就開始照著這金，就是照著神的性情行事。這是因為寶座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
弟兄們去買領帶時，應當照著他們裏面的神聖性情來買。今天那些膚淺的福音從來不摸這事。但在福音的高峰，我們必須看見這事。福音把我們帶回神那裏，祂是我們的寶座，是我們的行政管理。我們必須過一種生活，是照著神的性情作每一件事。以弗所四章說，敗壞的話一句都不可出口。（29。）這是因為我們是神的兒女。我們說任何話時，必須記得我們是神的兒女，我們是金的。說敗壞的話，與我們金的性情不相配。今天我們的性情不再僅僅是塵土，我們有金的性情。我們若接受這話，我們的生活就會改變。我們在一切所作的事上，都會受神那金的性情調整和規律。姊妹們就不會花這麼多時間注意髮型。那不是照著金的寶座，金的行政管理。
我們所有的交通都該照著神那金的性情。河在街道當中，而街道乃是金的性情。在這交通裏有河，就是聖靈，作我們的飲料和供應，解除我們的乾渴。然後我們也有基督作生命樹，給我們生命的供應以滋養我們。為要經歷這一切，我們必須在金的街道上，就是金的基礎上。我們可能覺得，只要說我們與神的交通就是接觸神，我們與聖徒的交通就是接觸聖徒就彀了；但這還不是決定的因素，不能確定我們的交通是不是神的交通。神的交通必須基於神的神聖性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真實的交通麼？到底那是否真實的交通，決定於那是否基於我裏面金的性情。如果我與弟兄的接觸不是基於金的性情，我就是與他建立天然的友誼，而不是基於神的神聖性情來實行屬靈的生命交通。
當我們進入對神神聖性情的經歷和應用時，我們就使自己真正成為新耶路撒冷的一部分。至終，我們就在每件事上成為金的。所有的百貨公司都是滿了試誘的地方，我們在那裏可能離開金的性情去購物。甚至在召會生活中，我們也會與某些聖徒有天然的友誼，而不是有真正的交通。交通應當基於我們裏面金的性情。我們若實行這交通，就是作為新耶路撒冷的一部分而活，我們就成了新耶路撒冷的構成成分。這不是按照我們外面的作為，乃是照著我們內裏的所是。我們基督徒生活內裏的所是必須是神金的性情。我們生活行動，作每一件事，都該基於我們裏面金的性情。
這就是對新耶路撒冷金的基礎的解釋，應用於尋求的信徒。因為神已經將神聖啟示的高峰向我們釋放出來，所以我們都必須學習高品的新語言，好說出新耶路撒冷這聖經中最大並終極表號的啟示。