禱告：主阿，我們再次向你俯伏，並從深處仰望你。我們生來就是天然的人，落在各種遮蔽中，求你再次揭開一切幔子，使我們看見你和你的心意，並能認識你的道路。主阿，我們在此等候，承認我們仍然不彀清楚，但願你來眷顧，把我們每一個人都帶到你面前。引導我們，給我們應時的口才，使每一句話都是發表你自己。主阿，用你的寶血潔淨我們，一直維持我們與你之間的交通；使我們靈裏貧窮，有清潔的心。主，我們俯伏並承認自己一無所知、一無所是，我們所要的就是你自己。主，因著弟兄姊妹都願意把一切擺出來，交到你的祭壇上，我們實在覺得，在這個關鍵的時刻，不願錯失了你的同在。
求你帶領我們，向我們說清楚的話，引導並開啟我們，倒空我們，並用你的心意填滿我們，使我們去舊換新，能彀脫去舊人，穿上新人。主阿，求你眷顧我們，遮蓋我們，為我們抵擋那惡者和他的控告，抵擋他的攻擊和攪擾。特別是在我們的心思裏，除去一切紛擾的思想，給我們清明的心思；憐憫我們，給我們清楚的話，使我們越說，就看見你的路越明亮。阿們。
本篇信息的負擔，是要特別交通到基督身體生機的功能；這是一件太大的事，也是一個太大的需要。基督的身體是一個生機體，在這個生機體裏，有一種生機的功能。當使徒們過去以後，召會作為基督的身體，那個生機的功能逐漸往下去。因此，把召會當作一個組織，自然就有人認為召會是在人群中的一班人，集合在一起有所行動。若是把這個組織當作一種宗教，彼得就是這個宗教的元首，是這個組織的首領。人要找這個宗教，定規找彼得，因為他首當其衝站在前面。用人的話說，他是第一個強有力的發言人。
從人的眼光看，召會是個組織；然而，從神的角度和眼光看，召會不是一個組織，而是基督的身體。這個身體的頭不是彼得，乃是基督；彼得充其量不過是身體上的一個肢體。作為肢體，有的人小一點，可能是小指頭；有的人大一點，可能是膀臂。然而，不管是小指頭，或是膀臂，都不過是肢體之一，都不是頭。
關於基督身體的頭，天主教承認基督身體的頭是基督；然而基督升天了，他們認為，祂在地上就需要一個代表，這個代表的第一位就是彼得。天主教將那個代表封得很高，不僅是指基督的代表，更是形同父親。所以教皇的英文名稱叫作Pope，意即父親。他們封彼得為第一任代表，從彼得一直推下來，就有一代又一代的教皇。天主教說基督在地上有一個代表，就是彼得，而這個代表乃是召會的一個父；這是極大的異端。
我們研究天主教，不僅是為著找出異端的錯誤，也是為要以此為借鏡，作我們的鑑戒；因為在不知不覺中，我們會落到同樣原則的錯誤裏。這異端是更正教原先所要推翻的。路德馬丁改教之初，並沒有意思要推翻教皇制度；他乃是看見人得救完全是因著信，不是因著行為。因此，他當初的負擔，是要把天主教那種因行為修行而得救的異端推翻。他是從推翻修行得救的異端發展下來，纔引起了否定教皇制度。
藉此我們得知，歷代召會在地上的確存在一個問題，就是那些事奉主的人，看召會是個組織，還是個身體？是個組織的團體，還是生機的身體？或許我們對這問題能正確的回答，說，我們看召會絕不是組織的團體，而是基督生機的身體；但我們卻可能僅僅在道理上清楚，在實行上未必如此。
比方，姊妹們在道理上常是清楚的，她們的頭腦不見得比弟兄們差，但一到行動時，姊妹們就容易糊塗了。所以，聖經不許姊妹們作頭，這是最大的原因。姊妹們頭腦聰明，許多時候，作太太的都比先生聰明，但一到行動時，她們就容易糊塗；反之，弟兄們在行動時，往往是鎮定的。
關於基督的身體是生機的，在道理上大家都很清楚，但在召會事奉和行動時，就很有講究了。我們是在身體裏，還是在團體裏？當我們行動時，怎樣的行動是在身體裏，怎樣的行動是在團體裏？這個問題相當關鍵。因此，所有全時間事奉者，今後在事奉上都需要清楚，如果你的行動是組織的，那就是墮落，落到團體裏；如果是生機的，纔是守住立場和地位，是在身體裏。
今天，我們有許多全時間者，還不清楚事奉應該聽誰的話。如果你謀得一個教員的職位，到學校就職上班，一定知道該聽誰的話。現在我們許多人都全時間了，是否知道今後該聽誰的話？誰是我們的教務主任？你若回答是『主』，這是對的；但是二千年來，召會對於聽主的話這件事，至今還沒有定論。譬如，天主教教導，聽教皇的話也是聽主的話；長老會說，聽從長老的制度，也是聽主的話。他們都是聽主的話，但甚麼纔是真正聽主的話？歷代以來，這個問題始終沒有解決。
因此，我們覺得這問題若不解決，下面就沒路可走，其餘的事無法定規。所以，我們寧可花一點工夫，先和大家交通這事。或許一時之間我們還不一定能解決這問題；但不要著急，神是很有忍耐的，祂的忍耐比我們寬大多了。神看千年如一日，祂能等候一千年，像等候一天一樣。
關於生機與組織，大家的學理很多，但實行上並不清楚。學理是在學校讀書得著的，等到真正上場辦事時，一定要把學理擺一邊。今天許多研究所畢業生，進到社會卻不一定成功，就因為沒有學會此事。按實行來說，究竟怎樣的行動是組織的？有的人說，『組織就是拉著架子，下達命令。』這樣的定義有點近，卻很野蠻。而怎樣的行動是生機的？有人說，『生機就是不拉著架子，是彈性的、柔軟的、謙卑的。』試問，一張檯子擺在這裏，一點不拉架子，你們能不能說它是生機的？橡皮筋很有彈性，能不能說它是生機的？穿在腳上的鞋，天天壓在腳底下，不像帽子在頭頂上，是最謙卑的了，難道鞋子是生機的麼？有的姊妹說，『凡自動自發的，就是生機的。』事實上，有些外邦人作事也是自動自發，不枯等命令。
因此，在學理上，你們都知道全時間就是活在主面前，讓主的生命自然的活出來；也知道基督的身體是活的，全部肢體都要盡功用，每一部分都要活起來。然而在實行上，你們並不一定如此。我們要舉幾個實例來說明。
假設有位弟兄想要全時間，在他所在地的召會，就有長老審查的問題。我們已經交通過，審查的事不要集中辦理，乃要就地辦理。現在有一位青年弟兄要全時間事奉主，需要經過審查，作最後的決斷。若是當地的長老覺得，這事既已託給各地辦理，他就站在長老的地位上，定規這位弟兄可以不可以全時間。請問這樣站在長老的地位，以長老的身分定規，是甚麼作為？是組織的。那麼甚麼叫作生機的呢？生機的意思是，作長老的沒有一種感覺認為自己是長老，也沒有意思站在長老的地位上，處決甚麼事。他會覺得他只是在主的召會中接受託付，因而根據他與主的交通，和裏面生命的感覺，以及膏油的塗抹，並那靈的運行來行事。他甚至不覺得自己年長或年幼，也不覺得自己是長老或不是長老，僅僅根據他裏面生命的感覺和靈的運行來作。他沒有一點念頭，覺得這是長老出的主意。
我們一旦以長老的地位，長老的名義，或長老的身分作事、說話、處理事情，那就完全落到組織裏了。我們在召會中事奉，不能以長老的地位、長老的身分，乃必須在靈裏，聽裏面的感覺。
另一面，若是一位年輕姊妹想要全時間，她可能認為自己既年輕，又是個姊妹，應該一直聽年長聖徒的話；年長聖徒說甚麼，她就作甚麼。如果她的感覺一直是這樣，一直留在年長聖徒、年輕聖徒的感覺裏，那就是在組織裏。甚麼樣的光景不是留在組織裏呢？她應該覺得：『我知道自己的地位是姊妹，也很年輕，應當順服年長聖徒；但我所以順服年長聖徒，是因我活在與主的交通裏。在這個交通裏，主一步一步帶領我，我摸著膏油的塗抹，隨從那靈的運行。』這樣，自自然然的，她絕不會不聽年長聖徒的話。這樣的聽話並非因她是年幼的，要服在年長聖徒之下，乃因為她活在靈裏，活在生命的感覺裏，活在那靈的運行下。這樣的順服纔是活而生機的，不是組織的。
從前中國人在家庭裏，都教導女子要三從四德；那完全是組織的。中國的社會講求修身、齊家、治國、平天下，也是組織的。這些東西是好的，沒有主耶穌的人，都需要這些。表面看來，為著維持國家的秩序，為著在社會中作正當的人，在家庭裏作正派的分子，我們好像都需要那些東西，但那些都是組織的。所以在召會中，我們不講修身、齊家、治國、平天下；我們乃是操練照著靈而行。我們不是組織的，乃是生機的。未得救的人裏面沒有主，沒有三一神，也沒有三一神的分賜，更沒有那靈在裏面運行、塗抹；我們得救的人卻有。我們和外邦人不同，就在於我們有這位三一神，祂是分賜的神、塗抹的神、運行的神、膏抹的神；我們有這一位奧妙的神在我們裏面。
召會不是一個組織，乃是一個身體，是一個生機體。在這個生機體裏，最叫我們與人不同的，就是我們裏面有三一神作我們的生命。不只在召會中是如此，對我們平常的生活、家庭問題也是如此。我們在家裏愛妻子，順服丈夫，照顧兒女，表面看也是修身、齊家；但事實上，我們是蒙主憐憫，天天跟隨在裏面運行的三一神。當作丈夫的對妻子說話時，裏面沒有一點意思說，『我是頭，你要聽我的話。』若是那樣，就是組織。作丈夫的只覺得三一神在他裏頭，他要隨著三一神的運行說話；這就是生機的。
當我們說話的時候，我們身體上的每一部分都在活動，這就是生機的。假若我們是個機械人，我們所有的活動就都是組織的，完全是組織的團體。因此，在我們的事奉裏，一定要學習生機。
假設某弟兄是臺北召會的長老，在他尚未被安排作長老時，他在召會中無論怎麼行動，都沒有『我是長老』的感覺。有一天，幾位年長弟兄與他交通，要他配搭在長老的職分中，他裏面立刻冒出一句話：『我是長老。』從這一天起，他在召會中舉止行動，都會想到：『我是長老。』他到執事室，也會想到：『我是長老。』雖然他口裏不說，但他一直惦記著這事。這樣的生活行動是生機的麼？不是！這樣的生活行動都是組織的。那位弟兄的事奉，十之八、九就成了『機械人』。有時，他與主交通的確不錯，很可能就在那時候，他忘了自己是長老，那時就是生機的。
我們要自問，在實際的召會事奉中，我們是作機械人多，還是生機事奉的多？姊妹們來事奉，當然不是作長老；但在整潔時，你一有『長老安排我整潔樓上』這樣的想法，你就是作了機械人。在已過的聚集中，我們曾經說過，最叫我們為難的，就是設立長老這件事。一位弟兄在沒有被設立為長老以前，是很好的弟兄，常常操練在靈裏，並且很生機。然而，當要他進入長老職分的話一出來，他就成了機械人；一個生機的弟兄，變成機械人長老。不要說在召會裏作長老，即使是在屬世裏，也是一樣。人一旦被安排負責帶領，就會變質；沒有安排以前很生機，安排以後就成為機械人，自居在所安排的地位上。這實在是一件非常難以避免的事。
今後在各排裏，沒有排長、副排長，也沒有負責人、召集人；因為一有安排，大家就成了機械人。一九七六年在美國安那翰，我們蓋造了一個可容納四千人的大會所。我們在其中沒有太多的安排，但有人趁虛而入，進來安排，結果就有了一個金字塔的組織。本來弟兄們都很生機，組織一來，個個都變成機械人了。有一天，在長老聚會裏，我告訴弟兄們，從那天起要把所有事奉小組完全取消，所有的小組統統拆光。長老們就問：『這樣如何能事奉呢？』我說，『誰有心，就來事奉；誰沒有心，就不事奉。誰在靈裏，就來事奉；誰不在靈裏，就不事奉。』這意思是，我們不要機械人。從那天起，我們的事奉更活，事奉的人數也不見得減少。
這是要給大家看見，我們生來就在組織裏。墮落的人一生下來就是組織，並且在組織裏；一旦與人成群，也就是組織。然而在聖經裏，神不要組織，乃要生機體。因此，到了啟示錄，就不題長老，只題召會的使者；誰是生機的，是在靈裏，是在生命裏，誰就是召會的使者。我們眾人都需要清楚，我們的事奉不是機械人，乃是生機體；我們的事奉不是組織的，乃是生機的。這個基本問題解決了，其他的事情就容易了。
基督教因著受到主恢復的影響，纔留意聖經上所說，神在召會中所設立的，有使徒、申言者、教師，其次是行異能的、得恩賜治病的，還有幫助的、治理的、說各種方言的。（林前十二28。）我是生在基督教裏，從小每個主日聽道，卻從未聽見牧師說到甚麼是使徒、申言者、教師、長老；他們都不傳講這些。等到主的恢復在中國興起，倪弟兄帶頭講這些東西，纔把這扇門打開。今天在所有的基督教裏，特別是中國的基督教，也講使徒、長老、教師等；但他們對於甚麼是使徒、長老、教師並不清楚，即使是我們中間的聖徒也不一定清楚。不僅我們中間的聖徒不一定清楚，連我們的同工也不是每一位都非常清楚。究竟使徒和長老，長老和使徒，全時間同工和長老，是怎麼回事？彼此有怎樣的關係？這是各地的同工、長老需要清楚明白的。
耶路撒冷是地上第一個召會，一面是由主設立的，另一面是由頭一班使徒傳福音設立的。在行傳二章中，彼得同十一位使徒站起來，向眾人傳福音，就有三千人得救；這三千人加上原來一百二十人，就是耶路撒冷召會。（14～41。）所以，第一個召會是由第一班十二位使徒設立的。在此我們需要注意，聖經是否題到在耶路撒冷設立長老的事？若是沒有設立長老，又怎麼會有長老呢？這個問題雖不容易答覆，但我們卻能看見，那些設立召會的使徒，自然變作長老。因為那三千人、五千人，都是藉著他們傳福音得救的；他們也是站在那一百二十個人前頭的，他們就是那地的長老。
比方有一個大家庭，老祖父去世後，剩下十二位兄弟，還有第三、第四代子孫。當大家來在一起，誰是長老呢？自然是第二代那十二個兒子；這不需要人設立，人人都清楚。召會在五旬節成立，帶了三千人、五千人得救，也不需要設立長老，大家有目共睹，心裏有數，彼得及十一位使徒就是長老。好比一位弟兄娶了妻子，生了孩子，孩子長大後，不需要開會設立一位父親，孩子自然知道父親是誰。
從我得救以來，我讀這本聖經已經六十年，可說是讀透了。別的事我不一定都懂，但聖經我的確懂一點。讀聖經是一件不容易的事。有人反對我所寫的東西，然而我看看他們所寫的，就發現他們雖然講聖經，卻不知道自己所講的是甚麼。我以此勸告大家，千萬不要以為把聖經讀十遍就懂了，其實還差得遠。
我們需要根據聖經來看設立長老的問題。耶路撒冷召會沒有長老的設立，那裏的長老是自然產生的，就是十二位使徒；他們就像家裏的父親，不需要設立。那麼聖經是在甚麼時候、甚麼地方開始設立長老呢？乃是保羅第一次出外盡職，經過小亞細亞幾個省分，很快的在一地一地興起召會；回程時，他去路司得、以哥念、安提阿召會，堅固門徒，並選立了長老。（徒十四21～23。）保羅在行程中，先經過那些地方，傳福音興起召會；過一段時間以後又回來，前後不到一年，就在各地召會設立長老。
為甚麼保羅必須在召會中設立長老呢？因為各地都有一班信徒一同聚會，成為召會；他們雖然幼稚，還是召會。然而保羅和他的同工，卻不能留在那裏，他們都需要離開；但信徒在一地一地聚會，不能沒有人管事情，所以有了設立長老的必要。這些召會都是在一年之內建立的，因此，在這些召會中所選立的長老，自然不可能很成熟；他們被看為長老，必是因為他們在信徒當中較為成熟。所以，為著使地方召會免去錯亂，使徒就在召會中設立長老。實際上，那些長老不是長而老，因為得救都不到一年；乃是相對於其他的聖徒，他們比較成熟，所以被設立為長老。
在使徒行傳中，當保羅第二次盡職作工，來到路司得，那裏的召會向保羅推薦一個青年人提摩太。提摩太在保羅的同工中，算是第一個青年全時間者。提摩太不是保羅一手帶起來的，乃是一個地方召會帶起來，推薦給保羅的。在提摩太前書，保羅對提摩太說，『不要輕忽在你裏面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』（四14。）這裏的長老就是路司得的長老，他們是不是長而老呢？正如前面所言，這些長老乃是相對上較成熟的。保羅不是一個人為全時間者按手，他乃是帶同那地的長老一起按手。就按手而言，提摩太是在那些長老以上，還是長老在提摩太以上？不管這些長老是否成熟，他們的手都按在提摩太頭上，那就證明提摩太是在他們以下。
另一面，保羅卻告訴提摩太，要設立長老。在開頭時，提摩太這位全時間者好像一個學徒，當然在長老以下；等到他畢業，作了使徒，就可以設立長老了。原本在他開始全時間時，他是在長老的按手之下，等到了一個時候，他有地位設立長老，也就能給長老按手。（五22。）甚至信徒對長老的控告，也題到提摩太那裏。（19。）這表明，若是長老有問題，還要被告到提摩太跟前。保羅對提摩太說，當有長老犯罪，提摩太要在眾人面前責備他，乃是嚴嚴的責備，不是私下責備。（20。）保羅不搞政治，責備的時候是當眾責備，與我們今天的作法不同。保羅是當眾嚴重的責備，讓其他長老聽見，叫他們受警告。可惜今天在召會中，這些光景都給人的手腕頂替了。我們都耍手腕，但是保羅不耍手腕。
在安提阿當地的召會，有幾位申言者和教師，他們是誰設立的呢？乃是聖靈興起來的。（徒十三2。）我們若仔細讀聖經，就會看見這事。例如巴拿巴，他原先是個利未人，（四36，）屬於祭司的支派；他得救後，聖靈就興起他。行傳十三章告訴我們，他是申言者和教師之一。我們很難斷定他是申言者，還是教師；他作申言者和教師不是人設立的，乃是聖靈興起來的。另外一位，是反對召會的大數掃羅，當他被主得著以後，整個人轉變，傳起耶穌來了。其他的門徒都怕他，獨有巴拿巴與他接觸。巴拿巴就帶著他，兩個人一起盡職；所以，保羅也成為申言者和教師之一。他們兩個人都不是人設立的，這很強的證明，申言者和教師不是由人設立的。不像今天的牧師，還要人手按立。
在聖經裏，申言者和教師是聖靈設立的。我們很難找出聖靈何時設立他們，等到他們在安提阿過召會生活，就是在安提阿的申言者和教師。當他們一同事奉主時，聖靈就說要分別巴拿巴和掃羅，去作主召他們所作的工。（2。）他們一出外盡職，就是使徒；因此，這裏的使徒也不是人設立的，乃是聖靈分派的。他們去傳揚福音，就有地方召會興起來；接著，他們就設立長老。
這樣我們看見，有了召會，有了長老的設立，在地方上就興起青年人，他們願意愛主，要全時間事奉主，就如提摩太一樣。然後，在這個興起的召會中，設立長老的使徒帶同當地的長老，一同為年輕的全時間者按手。而後，年輕的全時間者在工作上有分，逐漸老練，也就可以按手設立長老。若是那地方的長老犯了罪，當地聖徒還可以到這位同工那裏，控訴這位犯罪的長老。
在此我們看見，聖經所記載的這些歷史，不是組織的，乃是生機的。首先，在行傳十三章，明明的記載：『聖靈說，要為我分別…。』（2。）接著又說，『他們…被聖靈差遣。』（4上。）這就表明是生機的。其次，保羅在各城設立長老；表面看似乎是組織的，但他卻在二十章告訴我們：『聖靈立你們作全群的監督。』（28。）這表明那是聖靈的作為。所以是聖靈設立那些長老作全群的監督，為著牧養神的召會。保羅在十四章設立長老，到了二十章他能說，長老是聖靈設立的；這就證明保羅設立長老時，一定是在靈裏，所以他纔能說，他的行動就是聖靈的行動。他不自居是主所差遣的使徒，所以有地位設立長老；若是這樣，保羅所設立的長老，就不是聖靈設立的。
今天我們對於長老的設立，也許還不到一個地步，能說我們所設立的長老，就是聖靈設立的。另外還有一個憑據，就是保羅對提摩太說，『將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。』（提後一6。）保羅所挑旺恩賜的火，就是他和眾長老為提摩太按手，提摩太所得到的恩賜。那就證明保羅和眾長老按手時，恩賜臨到提摩太身上，這表示有聖靈的運行。換句話說，保羅和長老的按手不是組織的事，乃是生機的，是基督身體生機的行動；因此，藉著他們的按手，就把基督身體上屬靈的恩賜，灌輸到提摩太裏面。這也證明那些行動，不是組織的，完全是生機的。
提摩太是一個年輕人，保羅囑咐他：『不可叫人小看你年輕。』（提前四12。）提摩太是年輕的使徒，卻能設立長老，也能責備長老，甚至停掉長老的職分。保羅鼓勵他不要膽怯，因為神所賜給他的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈；（提後一7；）保羅要他把那個恩賜如火挑旺起來。（6。）當保羅寫提摩太書時，所有吩咐提摩太的話，都是憑著這個恩賜。這個恩賜在提摩太靈裏，不是膽怯的，但需要如火挑旺起來。所以我們可以看見，凡是在這本書中保羅所吩咐的事，提摩太都不是根據自己作的，乃是根據這個挑旺起來的恩賜，就是根據焚燒的靈作的。那不是一個組織的行動，乃是一個生機的作為。
不僅如此，保羅還說倘若他耽延日久，提摩太也可以藉著保羅所寫的書信，知道在神的家中當怎樣行。（提前三15。）我實在願意眾長老將這話聽進去，像提摩太一樣，接受保羅的話，知道在神的家中當怎樣行，這家就是活神的召會。所以，在活神的召會中，在活神的家裏，當然不能有組織的行為，而要有生機的行動。神的家就是活神的召會，是真理的柱石和根基，也是大哉！敬虔的奧祕，這是眾所公認的，就是神顯現於肉體。（15～16。）這家是活神的家，是在肉體裏顯出神來；這個家就是神顯現於肉體。我們在神的家中活動，絕不能根據組織，乃要根據生機的行動；就是根據神在肉身上奧祕的顯現。這不是組織的，乃是生機的。
我們實在盼望各地長老在帶領召會時，不能忘記我們是在活神的家裏，不是在組織裏，不是在公會裏，更不是在社會團體之中。我們在活神的家裏，這家就是神顯現於肉體。因此，你作長老的一切行動、判斷，都得是活神的行動、顯出，也必須是生機的。這是我們該有的基本認識。我們從歷史看見，使徒怎樣聯著長老為年輕的全時間者按手，而後年輕的全時間者又怎樣能設立長老，並能指責長老，停止長老的職務；這些全數不是組織的，乃生機的。
我們要回到實際的應用上，來看這麼多青年人出來全時間，在事奉上到底該聽誰的話？假設我們是在路司得的召會，我們有同工帶領，以及許多提摩太全時間事奉，那麼我們要聽那些人的話呢？有的人會說，要聽那些為我們按手之人的話。然而，按手的人包括了長老，所以這個問題很難回答。因為全時間者在開頭時，是在長老的按手之下，而後他們反而成為設立長老的人。但這裏的重點是，神要打破組織的思想；先是長老們給年輕的提摩太按手，過不了多久，當提摩太還沒有年長，保羅勸勉他不要叫人小看他年輕，也吩咐他為長老按手。長老為他按手後不久，他就能為長老按手；在此，神將組織的觀念完全拆毀。
長老為提摩太按手之後，很快的提摩太又為長老按手，這就是反組織。提摩太能得救，可能都是長老們傳福音，為他施浸的；末了，還將他介紹給保羅，與保羅一同為他按手。按規矩，提摩太起頭事奉主時，是長老們按手的，長老們是前輩，提摩太是後起之輩。這些都是組織的思想，但主的作為卻推翻了組織。在路司得召會按手的長老，不能設立長老，反而這位被按手的小提摩太，能設立長老。不僅如此，假使在路司得的長老犯了罪，聖徒們還有地位和資格，可以告到提摩太跟前。若是那裏有位長老不以為然，認為提摩太是他傳福音帶得救的，是他施浸、介紹給保羅的，並且是他按手的，他可以說是提摩太的恩人，提摩太是晚輩，那就是組織的觀念。若是一位全時間弟兄，是某處召會承認的，當地長老就認為自己是他的恩人，他是晚輩，這也是組織的觀念。神的作為很特別，祂翻掉了組織的思想，也翻掉了組織的作法。
基督的身體不是組織的，乃是生機的。提摩太不是保羅自己帶起來的人；提摩太乃是路司得召會帶起來，而後介紹給保羅的，那是生機的作用所產生的。保羅接受這位青年全時間同工，不是組織的，乃是生機的。他帶同長老一起按手，也不是組織的，乃是生機的。他給人按手時，是隨從聖靈的行動，並且有長老與他一同按手，是身體的行動。所以，身體上有一道水流，流到這位全時間者身上，成為他的恩賜；這些都是生機的，不是組織的。今天許多按立的事，完全是組織的事，給人地位和名譽，而沒有任何生機的作用。然而，在基督的身體裏按手，卻有生機的作用。
所以，當保羅和眾長老越按手，這個身體越行動；在生機的身體裏、在聖靈裏，生機的血輪就流動，傳輸到新的全時間者身上，變作他的恩賜。結果，恩賜長大就發生作用，使提摩太能出來按手，能設立長老，這都不是組織的，乃是生機的作用。那不是僅僅按著地位，使聖徒能到提摩太跟前控告長老，那完全是生機的作用。提摩太是在身體的生機裏，接受前面長老的按手；也是在同一個生機裏，為後起的長老按手；更是在同一個生機裏，責備犯罪的長老。這些都不是組織的事，完全是生機的事。
同樣的，在臺中召會興起來的青年全時間者，不需要臺北的弟兄們審查，自然就由臺中基督身體的那一部分，運行生機的功能，斷定他們可不可以全時間。這給我們看見，不是組織的，乃是生機的。此外，這件審查的事是否生機，還在於臺中的長老們如何行動。如果長老們是居於長老的地位，以長老的身分作事，那就是組織。若是他們在身體裏，以作為身體上的肢體而有生機的行動，運用靈和這些青年人接觸，供應他們生命，那就是生機的。在青年全時間者那一面，他們是在臺中召會興起來，也由臺中的長老們審查、印證，他們既然接受印證，自然應該順服長老們。然而，長老們必須學習在安排上，不是自居長老的地位，作組織性的安排，乃是在身體裏有生機的功用。青年們接受安排，也不是感覺自己是年幼的，長老們怎麼說怎麼算，那就是組織的。雙方面都要在生命裏，在膏油的塗抹下，在臺中召會一同事奉配搭。
今天走樣的基督教全是組織，他們在組織裏，成立一個委員會，先作出豫算，而後籌資雇人。若是雇不到人，就送青年人去受神學訓練，再分派他們工作。我們不能走那條路，不能用那一套。我們是主的恢復，就是要恢復基督的身體，從組織的團體恢復到生機的身體。今天我們有同工們，和各地的召會，以及青年人興起來，要全時間事奉；可以說，所有的資源都出來了。我們不要走組織的、團體的路，乃要走生機的、身體的路。我們若是走團體的路，是組織的，就是回頭開倒車，很快就會變作公會。我們要把這個重點，向弟兄姊妹陳明得清楚，我們不能走回頭路，我們只有生機身體的這一條路；我們一定要勇往直前。這就好比要求所有在身體裏的人，個個不再用假牙咀嚼，乃要動用真牙齒；個個不再用假腿走路，乃要用活的肢體。
這件事的關鍵，大部分是在長老們身上；作長老的關係重大。長老們在行動上、存心上、觀念上，都要忘掉自己是長老；長老不是官員，不是作官。長老的存在，僅僅是因為在召會服事方面，需要有安排，以免混亂。長老不能代替申言者，也不能代替教師。單就長老而論，僅僅是個職分；基督的身體尚需大量的生命供應，所以，不要把長老的名義和地位看得太高。其實，長老不過是個小小的管家，管理一些召會的事務。譬如安排聚會、聚會的時間，在聚會帶領上有點作為等。聖經清楚明言，長老不要轄管人，乃要作群羊的榜樣；（彼前五3；）要忘掉長老的地位、長老的身分，更不要使用長老的名義，只要作群羊的榜樣。這樣，我們就不會重蹈基督教的覆轍，也不會再走組織的路，而會讓我們裏面的聖靈有地位，產生生機的功能。
同時，青年的全時間者需要好好學習，在召會中配搭，不能像在家裏聽從父母的話，在學校聽從師長的方法一樣。要知道，三一神就在你們裏面，祂是你們的生命，是你們的主；祂是活的，在你們裏面時時引導。你們要操練活在主裏面，而後在你們行動時，不在宗教組織的行動裏，乃在基督活的身體裏，作身體的一個活肢體。這樣，你的一切行動，都是生機的功能，也都是生機的作用。若非如此，你立刻就變作機械人。盼望大家都不要作『機械長老』，也不要作『機械全時間事奉者』，乃要作生機體的活肢體，一切生活行動都源於生機的功能。
林前七章十二節保羅說，『我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子…。』保羅大膽的表明，不是主說乃是他說。我們可能質疑，這是生機，還是組織？按組織說，哥林多的信徒可以要求保羅住口，直等到元首基督說話，他纔可以說。我們在事奉上，對於屬靈的事，認識得還不彀透切，以致有些自認為屬靈的觀念，其實都是組織的。比方有一件事你沒有作，因為你說主沒有叫你作，所以你若作了就是組織的。我們也常說，禱告要通，交通要透，纔能有行動。然而，按照哥林多前書這裏的例子，保羅似乎並沒有禱告透，因為不是主說，乃是他說。在此，我們要打破我們錯誤的觀念。保羅沒有我們那麼屬靈，他也沒有裝作屬靈；他明白表示不是主說，乃是他說。到了二十五節，論到守童身的人，他說，『我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』自己的意見是可恨的，保羅沒有主的命令，還題出自己的意見；保羅似乎不如我們屬靈。如果我告訴你們：『弟兄們，我沒有主的命令，我將自己的意見告訴你們…。』恐怕大家都會搖頭，不能贊同。
到了七章末了，保羅說，『然而，按我的意見，…我想我也有神的靈了。』（40。）這是十分奇妙的。保羅有神的靈說話，為甚麼不是主說話呢？這在理論上似乎講不通。然而，這裏的意思是，不要在組織的地位上行動；也不要僅僅說，『主這樣說，所以我這樣作。』這些都不彀。主沒有說，是保羅說。主沒有命令，但保羅發表意見。為甚麼呢？因為保羅有神的靈，他是與主聯成一靈，是完全在靈裏行動的人。所以，在靈裏行動的人，不顧組織的地位；在靈裏行動的人，不顧宗教的觀念。他與神聯結為一，說話、行動都是這個身體生機的功能；這不是保羅有甚麼地位，也不是他照著甚麼宗教道理，完完全全是他與神聯結成為一靈，而有生機的功能。
我們對於屬靈的事，需要有更深刻的認識。可憐的基督教僅僅教導人守地位、聽命令，所以是組織的。當我講話時，全身都在動，卻沒有那一個部分有守地位、聽命令的觀念和思想。這完全是生機的功能。相信經過這些交通，你們都能清楚，一切的事奉不是守地位、聽命令，乃是有主的靈，有神的靈。就如保羅所說：『我想我也有神的靈了。』我們若與神成為一靈，就沒有守地位，也沒有聽命令，完全是盡生機的功能。若是這些我們都清楚了，我們就要蒙大福，並且絕對沒有難處。同時，我們就知道該聽誰的話，也就是聽生機功能的話，我們就活在身體裏了。
主後一九八四年十一月十四日講於臺北