本篇信息說到關於地方召會的就地為政，與基督身體的生機建造。這是深而奧、廣泛且包羅的，是我們這次訓練的中心。就地為政乃是地方召會的事，生機建造乃是基督身體的事；二者都是關於實行方面的祕密。
地方召會乃是為著基督身體的出現，也就是基督的身體在地上一地一地的出現。這不是一個組織，乃是一個生機體，在各地出現；並且在各地出現的，乃是同一個東西。正如月亮不僅在臺北出現，也在紐約、倫敦等各地出現。在宇宙間只有一個月亮，牠的出現，卻是在各地，是多個的。同樣，在宇宙間只有一個基督的身體，卻在許多地方出現。並且在每一地的出現，就是基督身體的一個出現。這與政治圈內的分割自治完全不同。
我願意和你們交通一點歷史。在主後一八二八年左右，主在英國興起了一班弟兄們，他們中間產生許多大教師，看見了許多聖經的亮光。其中領頭的一位就是達祕（J.N.Darby）。他根據整本新約的啟示，看見在各地的召會必須是一致的。他就主張召會要統一化，這個措辭在真理上不大站得住腳。召會是一致的，但召會不能統一化。一致是一樣東西，件件都相同。統一化卻涉及到政治。一說到統一化就變作美國所說的聯邦（Federation），這就錯了。雖然一致與統一化，表面看來辭句相差不多，但所指明的意義卻是相差甚遠。
所有的召會應該一致，就像七個金燈臺是完全一致的。我們人類在某些方面也是一致的，可是我們每個人的面孔個個不同，所以只能說大體上是一致的。但是七個金燈臺的一致卻是絕對的。你若把七個金燈臺擺在一起，除非你標上號碼，否則你就沒有辦法分辨，因為牠們都是一致的。但這樣的一致，並不是統一化，一旦用統一化，就涉及到政治了。地方召會乃是基督身體在各地的出現，毫無政治性質。
所以，當我們用行政這個辭說到召會的時候，要非常的謹慎。我們把新約仔細讀過，也花工夫去研究字義，都還不能找出一個字，說到召會的行政，像政治上的行政一樣。召會的行政和政治上的行政，是不相同的。這好比一個家庭的行政和政府的行政是有分別的，家庭重在生命，政府重在組織。政府行政部門之間的關係完全是組織的，沒有生機上的關係。一個家庭的行政卻有生命血統的關係，父母、兒女、兄弟、姊妹，這些關係完全是血統的關係，與生命有關。
弟兄會後來分成兩派，一派是閉關的，一派是公開的。在公開弟兄們這一班裏，有一位教師名叫蘭格（G. H. Lang），他有許多的著作，其中有一本『神的眾召會』（The Churches of God），在這本書中，他說到每一個地方召會，都該像一個自治區（Autonomy）。這如同美國有五十州，各州自治，所以這五十個州，就是五十個自治區（Autonomies）。這在真理上引起了很大的爭論。蘭格定罪達祕的統一化，就是聯邦。所以在蘭格的書中，自治和聯邦這兩個辭都用上了。在這一方面，這兩位弟兄都不認識地方召會的立場。達祕認為，在倫敦幾個召會應該統一化。而蘭格認為這樣統一化，就稱為聯邦。所以蘭格主張，每一個地方召會應絕對自治（Isolated Autonomy），和一切別的地方召會，應當分割得清清楚楚。這種講法，使弟兄會受了不小的損傷，今天，他們中間已經分割成許多派。
我上次回美國，聽見有人把自治的說法帶進來，我立刻厲害的指正其錯誤，我們不能容讓這種說法和作法進到主恢復裏來。人所以喜歡這種作法，是因為人人都喜歡自立、平等，不喜歡在別人之下，可是，我們要知道，基督的召會不是一個政治體系，基督的召會乃是一個生機體，就像我們的身體一樣。聖經說，『召會是祂的身體。』（弗一23。）這不是比喻的說法，乃是事實的敘述。因為以弗所一章十九至二十二節給我們看見，凡基督復活、升天等一切的成就，都是向著召會的。二十三節接著就說，這『召會是祂的身體。』所以基督是元首，是頭，（弗五23，）召會是祂的身體，這是一個確定的事實。
以我們人的身體為例，不可能肩膀是一個自治區，手臂是一個自治區，手掌再是一個自治區。鼻子、眼睛、腿又各自分為一個一個的自治區，這樣就把人的身體完全分割、支解，也就沒有身體了。所以，我們必須看見，召會不是一個政治體系；召會完全是一個生機體。召會既是一個生機的身體，就沒有辦法分割自治。聖經用生機的身體來說到召會—基督的身體，是非常透徹的，也免去了諸多的難處。若是用美國州政府組織形成聯邦政府，來比方召會，就會把召會帶到政治圈內，那就完全錯了，會殺死召會。
實在說來，今天整個的基督教就是一個大的政治體系。特別是天主教，就是大公教會（Catholic Church）的形成，乃是第二世紀，一位召會初期的教師，以格那提（Ignatius），所帶進來的錯誤觀念，他錯認為新約裏的監督高過長老。但行傳二十章給我們看見，保羅打發人到以弗所去，請召會的長老來。等長老來了之後，保羅對他們說，『聖靈立你們作全群的監督。』（28。）這證明監督和長老是同義辭，指同一班人；長老是指著那個人，監督是指他的職分、工作。以格那提錯誤的教訓成了宗教階級的依據，帶進了主教、總主教、樞機主教、及教皇的宗教組織。教皇就是最高的監督主教，這是一個大的政治體系。在更正教這面，特別像聖公會（Episcopalian），她的名稱裏就包括有監督主教的意思，也是根據監督主教這組織體系建立的。在原則上，各公會都沒有脫開這個體系。我們如果不小心，也會落在其中。因此，我們必須看見，召會乃是一個生機體，是基督的一個身體，不可以落到政治體系裏。召會一落到政治體系裏，就脫開了生命，全數是組織了。
地方召會該是生機的，不該是組織的。這幾個字雖然很簡單，卻不太容易解說。因為我們的頭腦，生來就是組織化的。即使我們得救愛主，作了長老，我們的裏面仍然是滿了組織的東西，總是想要管理、組織。彼前五章一至三節說，『我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；也不是作主轄管所委託你們照管的產業，乃是作群羊的榜樣。』這裏的牧養是生機的，轄管是組織的。長老們去牧養就是生機的，去轄管就是組織的。臺北市召會雖然經過了四年的工夫，已經走上新路的正軌，但是我裏面還是擔心，恐怕組織的成分多於生機的成分。譬如有一個會所要出去傳福音，就召聚了幾十位弟兄姊妹，每三個人一隊，安排出許多隊。然後，就分頭出去登門造訪人。這樣作就近於組織，而妨礙生機。
在主恢復的新路裏，不該有這種組織的東西，應該是弟兄姊妹都受帶領，都被成全。他們天天過復興、得勝的生活，和主有接觸，有交通。聖靈就在我們裏面有生命的循環，使我們幾個人裏面有負擔，要去訪問人、傳福音。我們幾個人也不必等長老來安排、組織，就出去傳福音了。這就是生機的，不是組織的，是聖靈在我們裏面推動、引導的。不僅傳福音是這樣，家聚會、排聚會、區聚會都該是生機的，不該一直是安排的。我們應當盡力避免近於組織的安排。
為甚麼我們會落到組織裏？因為我們在生機方面的成全不彀。好比母親養育小孩，她若是給小孩足彀的營養，保護他不受疾病的侵害，那麼他無論怎樣活動都是生機的。若是有一天，小孩得了小兒麻痺症，他的腿和膀臂都不能動了，生機功能沒有了，就需要裝上義肢，使他的腿和膀臂還能有功用，但那不是生機，乃是組織了。
我們中間無論是長老或是同工，因為對弟兄姊妹的成全、餧養不彀，所以他們還沒有達到那生命的度量。大家對家聚會、排聚會、區聚會，甚至連傳福音的心情都不彀，因為沒有負擔，只好靠帶領、推動、安排。這就是缺少生機功能的明證，所以顯出來的都是人工，而近於組織。今天整個的基督教都忽略了生命的供應和生命的長大，只好靠組織來維持。我們中間雖然蒙主憐憫、光照，有一點不同和改變，但在實行方面，我們在生命上的成全還是相當缺如。
我再舉一個明顯的例子：當會所需要整潔時，長老們報告這事，盼望弟兄姊妹能接受負擔。初次報告時，來服事的弟兄姊妹很多，過了一段時間，漸漸減少，且因起了磨擦，人就越來越少了。這就證明是組織的，不是生機的。甚麼是生機的？長老應該帶弟兄姊妹好好的禱告，活在主的生命中，多和主交通，聖靈就在他們裏面運行，好像血液循環一樣，使他們裏面有感覺，應該到會所來作整潔，別人不願意作的，他們喜歡作。當他們這樣來服事的時候，就是生機的，不是安排的。
彼前五章二節說，『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們。』不是按著作法、規條、或自己的心意，乃是按著神，按著祂的生命、性情，牧養神的群羊，這就是生機的。『不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切。』（五2。）這些經文都是生機與組織的對比，給我們看見，長老們的牧養不該是組織的，該是生機的。
以弗所四章十二節說到，各種有恩賜的人成全聖徒，目的是為著職事的工作，就是建造基督的身體。這是眾恩賜的工作，叫眾聖徒被成全，來作建造基督身體的工作。這樣的實行和建造是在地方上的，不是宇宙的。可是在地方上的建造，又不是為了地方的一個會，乃是為著基督的身體。基督的身體是在地方上出現，卻又不是為著地方的。所以基督的身體是宇宙的，但她實行上的建造，卻是在一地一地的召會中，否則身體的建造，就只是一個名詞而不彀實際。但是一地一地召會的建造，卻不該是為著召會在地方上的會，乃該是為著基督在宇宙中的身體。
各地召會，在事務方面可有不同。像傳福音為人施浸，有些地方是用浴缸；有些地方因為靠海近，尤其是夏天，就到海邊受浸。這些就是在事務方面的不同。
各地召會在實行方面也可有不同。好比某個召會是在主日晚上擘餅，另一個召會是在主日早晨擘餅。各地衡量當地的環境和弟兄姊妹的情形，再決定擘餅的時間，這是在實行方面的不同。
各地召會在行動方面也可以不一致。像赴聚會，有的時候乘坐長途大型車，有的時候乘坐小轎車，或摩托車等等，這些都是在行動方面的不一致，我們不能完全把牠劃一。
各地召會除了這些事務、實行和行動上的種種不同外，其他在屬靈生命的性質和見證上，都該是完全一樣的。不能說某個召會在生命性質上是精金的，另一個召會在生命性質上是黃銅的，再一個召會在生命性質上是銀的。結果有的召會不是金燈臺，而是銀燈臺、銅燈臺，甚至鐵燈臺，這是錯誤的。各地召會都該是精金燈臺，在性質和形狀上完全相同。其實『相同』這個辭都不太彀表達，各地召會在性質和見證上，不只是相同的，並且就是一個。這就是英文identical這個字所表達的。各地召會的不同乃是在她們錯誤的方面，消極的方面；但是在積極方面，在性質上，都是金的，且在形狀上也都是燈臺。七個金燈臺是絕對相同並一致的。
在啟示錄裏，主寫給七個地方召會的書信，雖然在消極方面指責的話，每封書信都不相同，可是在每封書信的末了總是說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（啟二7，11，17，29，三6，13，22。）主寫給一地的，七個地方的召會都得聽。所以，七封書信，七個地方召會統統都得聽。所以，在積極方面，這七個地方召會都是相同的；七個金燈臺雖是分開的，卻是一致的。
保羅在歌羅西書末了說，我寫給你們的這封書信，『在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』（西四16。）雖然是分在兩地的召會，所接受的教訓卻是相同的。
使徒在各地召會施教，他的教訓都是相同的；（林前四17，七17，十一16，十四34；）並不是說在某地有一種教訓，到了另一地，又是另一種教訓。使徒乃是同樣的教導各地召會，都用相同的教訓，所以產生出來的召會雖在事務並實行上有些分別，在性質和形狀上卻是相同的。
我們的身體裏並沒有甚麼政治成分，若是有，就變成一個機械人了。我們生機的身體並不懂政治，只懂生長。基督的身體也是這樣。所以，作長老的要放下政治觀念和行政觀念，遇見事情，不要總是想要溝通、應付，那是行政，不該採用。那能供應召會的路，就像母親餧奶給小孩喫，自己必須先喫飽，再把她所喫的，消化成奶水，用來餧養孩子。照樣，長老們要自己先喫飽，經過消化，產生出奶，再去供應、餧養你所牧養的群羊，叫基督的身體在宇宙中成長。這個不是行政，沒有任何組織、政治的成分。
基督身體的生機建造，全是由於聖徒在神聖生命中的長大，並沒有會員在人為組織上的關係。人群社會團體都要講溝通、聯絡。連基督教裏的牧師也要會交際、社交，否則就作不成功。我們今天在主的召會中，並不需要這些東西。召會既是基督的身體，一切就必須出自生命。首要的就是我們的同工們，這是元首之下直接的一班人，再是長老們，這兩班人乃是重要的二環。同工們，這些有恩賜的，作得不像樣，長老們很難會像樣；長老們不像樣，聖徒也很難會像樣，召會也就不會像樣；結果，基督身體的建造也就難以達成了。因此，長老同工們要領頭在神聖的生命中長大，使基督的身體得著建造。
基督身體的建造，終極的目的是為著新人長大成熟，滿有基督豐滿之身材的度量。豐滿在這裏，乃是指著顯出說的。滿有基督的豐滿就是滿有基督顯出來的身體，這身體有一個身材，而身材有個度量就是長成的人。
我們已經勞苦了四年，都知道區聚會（就是召會較大的聚會）不容易聚，因為在區聚會中，大家都不說話。即使說一點話，也是東拼西湊，沒有多少內容。我們的難處就在於大家沒有被成全。這好比一班沒有受過操練的軍隊，到了要打仗的時候，都是烏合之眾。手裏拿了槍也不會射擊，因為都沒有受過訓練。
所以，當前召會的需要，乃是弟兄姊妹要被成全。以弗所四章十二節，『成全』一辭的意義是非常豐富的，包括裝備、供應、豫備。所以我們今天要成全弟兄姊妹，不僅要成全裝備他們，還要源源不絕的供應他們，好使他們不只會打仗，也有利器和供應，來打所該打的仗。
今天在我們中間成全的光景仍然很缺，所以差不多各處的負責弟兄們，一看到這個難處就裹足不前了。對弟兄姊妹不敢要求太多，似乎新路走不得，一走人就不來了，只得回老路去。我們若是都回老路，主在林前十四章二十六節的話，甚麼時候纔得應驗呢？這一節裏所說聚會的方式，『各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示…』若不能產生，那麼基督的身體，怎能得到建造？一個大聚會，可以號召上百上千的人來，但只有一個人在那裏講，對信徒可能有些造就，但實在說來，對基督的身體並沒有多少的建造。
要基督的身體得建造，就得成全聖徒；要成全聖徒，非下苦功不可。今天所說的新路，就是一條勞苦的路，不勞苦是不行的。我們的傳福音，一定要讓神進入人裏面，使人裏頭的靈碰著神的靈，靈碰靈是生機的，他就重生得救了，他就活了，然後再為他施浸，接著就作家聚會。在家中聚會一定要有餧養，不光帶他讀一點生命課程，乃是照著他實在的情形餧養他，照顧他。到了排聚會，也不僅僅是用真理課程教他們，還要在接觸他的時候，按著他的需要，或是婚姻，或是對待父母，或是在職業，在穿衣上教導他們。所以，使用真理課程教導人，不是機械化的作法，乃是生機的作法。我們供應生命，使他們蒙光照，受了帶領後，再帶到召會較大的聚會裏來。這樣，凡來聚會的弟兄姊妹都是活的、生機的，他們也就會受影響，自動起來說話，供應別人，建造別人。要有這種相互性的聚會，非有很多的成全不可。
為著當前的急需，不僅是長老、同工們，甚至全體的弟兄姊妹，都應該在主的恢復裏忠心往前，努力恢復林前十四章二十六節相互性的聚會。這種聚會的作用，就在啟發聖徒屬靈生機的功能。一人講眾人聽的大聚會，永遠不會啟發聖徒生機的功能，只有相互性的聚會，纔能啟發。這種相互性的聚會也是為著供應基督，使聖徒在神聖生命中長大；結果，聖徒就在這神聖生命的長大中，建造基督的身體。長大就是生機的建造。
要恢復林前十四章相互性的聚會，弟兄姊妹都需要有一個復興，並且我們的復興乃是天天更新，好像太陽每早晨升起一樣，這是神創造的一個定律。每二十四小時，太陽出現一次，就帶來一個新的起頭。每天早晨，都是我們的一個新起頭，所以我們要有一個開始的復興，而後天天早晨，都得重新復興，復興再復興，一年三百六十五天，就有三百六十五個復興。然後，在日常生活中我們都得過得勝的生活。
我們若沒有天天復興，過得勝的生活，就不要盼望有林前十四章二十六節的聚會。只要有一班人是復興的，也過得勝的生活，他們來在一起，自然就會有豐富出來。這個復興、得勝的生活需要同工、長老們這兩班人帶頭，在主面前先起來過一個復興的關。我自己也是這樣操練，天天早晨都有一個新的復興，在早晨復興之後，整天都過得勝的生活。有的時候，我們雖然還是有失敗，但是我們的心情卻是願意過得勝的生活；一有甚麼差錯，就立刻認罪，求主赦免，維持在得勝的生活中。這樣我們就能經歷基督，享受基督，對基督有豐厚、透徹的認識。等到弟兄姊妹都來在一起的時候，你不必說別的，就說你怎樣享受，怎樣經歷。這個見證就是一種分享，也帶著信息，有豐富的供應。如此，林前十四章二十六節的光景，就會自然的在我們中間出現了。否則，一切的亮光，一切的啟示，一切真理的教導，若是沒有復興和得勝，就都是空談。
實行林前十四章，需要復興得勝；實行以弗所四章十一至十六節，需要擺上一切，凡事追求在生命中長大，也在一切事上長到元首基督裏面。我們越擺上，我們所得的就越多。今天，特別是長老們，你們承擔重任，雖感自己不能勝任，卻又不願完全離開，在這兩難之間，惟一的出路就是：不作則已，要作就徹底作，擺上一切的作。在凡事上，一切大小事上，都追求生命的長大，長到元首基督裏面，這樣，你馬上就能勝任了。所以第一，要復興得勝；第二，要擺上一切。不是有沒有時間的問題，全在於擺不擺出來，擺上去，你就有時間了。在凡事上長到元首基督裏面，就能解決我們一切的難處。
以弗所四章十一至十二節說，『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒。』這裏的『成全』也就是裝備、供應。升天的元首賜下有恩賜的人，以成全、裝備並供應作基督身體肢體的眾聖徒，使他們能各盡其功能。
這裏有兩班人，一班人是有恩賜的人，另一班人是被成全的聖徒；他們同作新約建造基督身體之職事的工作。基督身體上所有的肢體，都活基督，經歷基督，供應基督，個個都是建造基督身體的人；不光使徒是，連最小的聖徒也是，因為這些有恩賜的人，把大家都成全了。這就好像大學裏的各科教授，把學生都成全了一樣。結果，學生畢業後，就能作教授們所作的。我們中間有恩賜的人，加上長老的配合，把眾聖徒都成全了，結果大家都能作新約職事同樣的工作，這就是建造基督的身體。
有恩賜的人，這樣不斷成全眾聖徒，直到這些構成基督身體的所有肢體，都能達到三件事。第一，在信仰上並對神兒子之完全認識上的一。雖然我們裏面都有了那靈的一，（弗四3，）但我們還必須進一步達到信仰上並對神兒子之完全認識的一。前者是在實際上神聖生命的一；後者是在實行上我們日常生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，這是我們已經得到的（obtain），我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到（attain）生活中的一。
這方面的一，包括兩件事：信仰以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信的事物，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持守對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念，單單以基督為中心，然後我們就要達到或達成這實行上的一。
第二，達到新人的長成。基督藉著在十字架上的死，把猶太和外邦信徒，在祂自己裏面，創造成一個新人。（弗二15～16。）這新人雖已經創造成了，但還需要長大成熟。當眾聖徒都在生命裏長大時，這新人就漸漸長成了。
第三，達到基督豐滿之身材的度量。基督的豐滿就是基督的身體。（弗一23。）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，乃是眾聖徒被成全，在生命裏不斷往前的目標。
以弗所四章十五節說，『惟在愛裏持守著真實。』這裏持守著真實，按整本以弗所書來看，該是指基督和祂的身體—召會。在宇宙中，只有基督與召會纔是真實的，其他都是虛假的，都要過去。所以我們需要在愛裏持守著這樣的實際。不是在我們自己的興趣、傾向或目標裏，乃是在我們裏面基督的愛裏，愛基督和祂身體上的肢體，使我們在一切事上，長到元首基督裏面。
我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首的東西，為著祂身體的建造。四章十六節給我們看見，在基督的身體裏有供應的節和每一部分。供應的節指有恩賜的人，每一部分指身體的每一肢體；供應的節有基督豐富的供應，每一部分有其藉生命的長大與恩賜的發展而有的度量，可以為著基督身體的長大而盡功用。藉著這兩班人，使全身聯絡並結合在一起。聯絡就像是房子的骨架聯絡一起，結合就像是把填滿骨架中空隙的石頭結織一起。我們中間有些人是骨架，專專聯結，也有些人是石頭，專專結合。當所有的恩賜同每個肢體這樣的聯絡並結合在一起時，便叫身體漸漸長大，在愛裏把自己建造起來。
這樣的建造，絕不是藉著大的聚會，乃是從登門造訪傳福音開始，叫人接受主，使人的靈能活過來，有了生機的功用。接著就是家聚會，用屬靈的奶餧養他，叫他在生命裏長大；並且把他帶到排聚會中，用真理的光照耀他，教導他，帶領他；然後把他帶到召會較大的聚會中來，使他能接受別人的供應，自己也能供應人。當基督身體上的肢體一個一個的得到這樣的成全，生命長大，並顯出生機的功能時，就把基督的身體建造起來。
你們弟兄們在這裏如何得到成全，回去以後，也要面對面，口對口，一個一個的成全弟兄姊妹。若是我們個個同工長老都這樣盡職，一個人起碼帶五、六個人，經年累月的帶領他們，自然而然就會形成一種家風，各個弟兄姊妹都受到成全，也都會成全別人。這樣，就叫基督的身體因著眾肢體在生命裏的長大被建造起來，使以弗所四章，和林前十四章所說的，在我們中間得著實現。惟有如此，基督的新婦纔能妝飾整齊，催促並迎接主的回來。這是主永遠的定旨，祂一定會作成。但願我們每一個人都從主接受這個重託，殷勤勞苦，齊心努力，完成主的心意。
李常受弟兄於主後一九八八年十月九日講於臺北