禱告：主，我們倚靠你的寶血，求你的寶血潔淨我們。我們渴望活在你的交通中，沒有罪沒有惡，沒有任何違背你的東西在我們裏面遮蔽我們，使我們失去你的光，斷了和你的交通，而不能享受你的同在。主，作我們的贖罪祭和贖愆祭；我們不願只有宗教的活動和事工的忙碌，卻沒有你裏面的同在，沒有摸著你自己。
主，在這樣的訓練中，保守我們留在你的交通裏，摸著你的心意，摸著你自己，使我們不僅客觀領略你聖經上的話，更主觀懂得你在我們裏面的行動，就是你今天在召會中的行動。主，眷顧我們，對我們的深處說話，使我們不僅受教導、得鼓舞，更能認識你的道路，蒙你保守，被你得著，讓你托住。願你在我們裏面，天天融化我們，使我們和你有真實的調和、交通，而能有真實的長大。願你在我們裏面得著寬廣的道路，能彀無處不通。
主，我們在這地上行走，常有虧欠，也常受玷污，求你赦免我們一切的虧欠，潔淨我們所受的玷污；拯救我們，除去我們一切的污穢，使我們的心思、心、靈，連同我們的良心，都能明亮。主，願我們在這裏的交通，有純淨的水流，明亮如水晶，沒有一點黑影或遮蔽。求你給我們敞開的天，除去一切的遮蔽，使我們的說話、聽話，都在一位靈裏；無論說到那一點，我們眾人都能摸著，也能在靈中跟上並進入。求你引導我們在你裏面受你栽培、薰陶和供應，使我們在裏面有真實的長大。主，引導我們說同樣的話，我們沒有任何的定規，只願隨著你的靈行動。一次過一次，求你向我們說你心頭的話。阿們。
這次長老同工訓練並非臨時有的，而是正式、有規律的。開頭我願先和你們交通一點目前我手中的工作。我們剛開始新約聖經恢復本的繙譯，工程十分艱鉅，並且耗費時日。目前基督教裏的聖經譯本很多，各式各樣，對一般基督徒造成許多困擾；對我們的聚會，以及弟兄姊妹屬靈的追求，也多少有些影響。所以無論在臺灣或海外，出版中文恢復本聖經—一本正確繙譯的聖經經典之作，乃是急切需要的。
感謝主，帶領我們開始這樣的善工。現在我們平均一週能繙譯五章，約計一年就能完成整個繙譯工作。然而除了經文的繙譯，還有註解、串珠等，也需要同時整理出來，校對無誤後，纔能正式印刷出版。
因此，我會留在臺灣一段日子。原先每週一、三、五的九週長老訓練，就改在今後十三週的每週三、五晚上。這是一次正式的訓練，請各位不要存著聽名人演講或旁聽的心態，乃要當作一門課程認真學習，遵守規矩，盡可能不缺席，好好上完整個訓練的課程。這是一次難得的機會，給長老、同工們有長期而正式的訓練。我盼望所有長老、同工們，都盡可能參加。這樣的訓練並不開放，以免減輕訓練的感覺。我也希望這次訓練能作得慎重、有次有序，並且能作得透徹。我相信主會對我們說有系統的話。
本篇信息，我們首先要來看事奉主者該有的異象。
在事奉主的人中，最重要的兩班人就是長老和同工。照聖經來看，一個事奉主的人，必須要有異象。這一點我們已經講了許多年；甚至從主的恢復在臺灣開工頭一天起，我們就題起關於異象的問題。二十多年前，這個問題影響了一班青年人；他們覺得自己看見了異象，就起來自命為『異象派』，並且同時定罪一般年長的聖徒沒有異象。
然而對聖經的辭句，人了不了解是一件很重大的事；有的就是了解了，但了解得準不準確又是一件事。舊約箴言二十九章十八節說，『沒有異象，民就放肆。』這意思是說，如果沒有異象，百姓就會放肆，如同脫韁的野馬發起野性。在新約裏題起異象一辭，最明顯的就是保羅。行傳二十六章，保羅在亞基帕王面前申辯時，就在十九節冒出一句話說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』因此，要明白『異象』這辭的意義，就要先明白保羅說這話的上下文。
在十九節之前，保羅說到，他曾是熱心的猶太教徒，為他祖宗的宗教和遺傳大發熱心，到一個地步，不能容忍在猶太人中還有別的說法和信仰。然而，當時卻有一班基督徒，他們所說、所傳、所行、所作的，與保羅所謂猶太教的規章和淵源不同。那時保羅的家鄉大數城，位於小亞細亞和敘利亞的轉角處，正當交通的要衝；而當地有一所希臘大學，所以大數就成了歷史上有名的大學城、文化之都。保羅是在這裏受了最高的教育。另一面，他也投身於猶太教中最嚴緊的教派，作了法利賽人，在最著名的教師迦瑪列門下受教。可見他是一個有學習、有雄心、有作為、有抱負的人。
當他還是個年輕人，他就從猶太教的大祭司得著權柄，將許多聖徒囚在監裏，並且投票定罪要殺害他們；在各會堂屢次用刑，強逼信徒說褻瀆的話，又格外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。他還向大祭司求得文書，領頭去捉拿一切呼求主名的人。就在他往大馬色的路上，主來遇見他，向他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？你踢犁棒是難的。』保羅問說，『主阿，你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』然後主對他說，主已選定他作執事和見證人，將他看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來，並且差他到百姓和外邦人那裏，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入主，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。最後保羅下結語說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』（見徒二六4～23。）保羅從前在猶太教事奉神，憑藉的乃是遺傳，不是異象。但自從他在往大馬色路上遇見主、蒙召、被選定開始，他就成了一個有異象的人。從那時起，他的事奉就受那異象支配。
因此，關於『異象』這辭，我們所注重的不是舊約所說的，而是保羅在行傳二十六章十九節所說的。但是，聖經中的真理，從來不能單憑一節就下斷案；每個真理都需要以全本聖經來解釋。好比身體上的器官，都不能單獨，必須以全身體為骨架；照樣，每個真理都必須以整本聖經為骨架。全本聖經乃是神啟示的整體、骨架。所以，要認識甚麼是『異象』，就必須從整本聖經來看。
許多基督徒讀過戴德生的傳記；著者清楚說到，戴德生在年幼時，就覺得自己該去中國佈道。他也的確參加了一個佈道會，到中國沿海一帶傳教。後來他放假回國，有一天他到海邊，獨自安靜親近主，那時他眺望大海，覺得自己似乎一眼穿過大海，瞥見在海那邊的中國內地，有四億將亡的靈魂。他感覺神要他完全為著那些人，把福音送到中國內地。當下他就接受了這負擔和使命。那就成了戴德生的異象。戴德生立即將這看見交通給他所認識的基督徒，許多人起來響應，因而成立了『中國內地會』，在以後四、五十年間，打發了成千上百的人到中國內地去傳福音。
戴德生所看見的，到底是不是神近代的一個異象，值得探討。那麼大的中國，當時的確極需福音的傳揚；從這眼光來看，戴德生接受這託付，實在也是一個『異象』。但這到底是否神在這世代所賜的異象，卻是一個問題。所以關於異象，我們必須回到整本聖經來看。
聖經有六十六卷書。舊約是從神的創造，或者說從亞當被造開始，直到主耶穌的降生，共有四千年。真理課程第一級前兩卷，說到舊約和舊約的綱領，目的是給我們看見，歷代神所賜給人的異象。我們必須看見，在每一個時代裏，神只賜給人一個異象。我們在亞當看見神的救贖；在亞伯看見神救贖的路；在以挪士看見人對神的需要，並人呼求神，而得享神的豐富；在以諾看見蒙救贖，而走救贖之路的人與神同行；在挪亞就是與神同行的人，與神同工建造方舟，應付了那一時代的需要。
然後我們在亞伯拉罕看見神的呼召，神的應許，因信稱義，憑信而活，以及活在與神的交通裏；在以撒看見恩典的承繼，安息與享受；在雅各看見神的揀選，生命的變化，以及生命的成熟；在約瑟看見生命成熟作王的一面。接著在摩西、亞倫、約書亞、士師們，我們也都有所看見。到了撒母耳，我們看見拿細耳人自願奉獻，取代了命定的祭司，結束了士師時代，帶進國度時代。在行傳十三章，保羅題到這歷史說，神怎樣領以色列人出埃及，又藉約書亞帶他們進了迦南，把美地分給他們為業；而後在他們中間設立士師，直到撒母耳時，就帶進大衛王；這些過程大約歷時四百五十年。
我們必須學習用聖經解釋聖經。生命讀經的訓練，完全重在生命，不太重在所謂歷史、家譜、年代，所以關於生命的註解就很精粹，但對於歷史年代就不太解釋。行傳十三章二十節保羅說到，『此後給他們設立士師，直到申言者撒母耳的時候，約有四百五十年。』對此，權威的說法就有兩三種，所以正確的時間很難斷定。然而，因這時間與當時的異象有關，我們就只好深入查讀，到底這四百五十年是怎麼算法。
王上六章一節說，『以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年…。』以色列人在曠野四十年，之後約書亞當政二十五年，經過士師時代，直到撒母耳結束，保羅在行傳十三章二十節所說的四百五十年，必然包括這段時期。這段時期之後，大衛作王四十年，然後就是所羅門作王的時代。保羅所說的四百五十年，沒有將掃羅算在內，因為他作王時另有一個對立者，就是大衛；那時可說並沒有神所設立的正統君王，統一全以色列。因此嚴格說，在以色列統一之前，都屬於士師時代。
雖然掃羅是神所設立的君王，但在神眼中，屬靈的事不是掃羅說了算，乃是撒母耳說了算。撒母耳兼有申言者和士師的身分。所以，當時表面是掃羅作王，實際上在神眼中，乃是撒母耳在那裏作士師。至於大衛，雖然很早就被膏為王，但那時在神面前說話算得了數的，不是掃羅或大衛，而是撒母耳。甚至大衛作王的頭七年半，他的作王也不算數，因為那時掃羅家還未敗亡，掃羅的兒子伊施波設還在瑪哈念為王。（撒下二8～11。）所以在神看來，那時仍是士師時代。
據此，我們得到一個清楚答案：士師時代的結束，應當從大衛作全以色列王開始算起。大衛統一全以色列國，正式作王，國裏再也沒有甚麼紊亂，共有三十三年。根據王上六章一節，從出埃及到所羅門作王的第四年，共有四百八十年。所以減去大衛作王的三十三年，和所羅門作王的前三年，剩下四百四十四年。這正符合保羅所說的『約有四百五十年』。二者相差不過六年，所以保羅是說『約有』。
在將近四百五十年的士師時代中，雖然包括掃羅作王的四十年，但神不算他作王，因他不是在異象裏作王；撒母耳卻被算作是士師，因他作士師乃是有異象的。這從士師時代因著撒母耳職事終了而結束，得著證明。然而到大衛在耶路撒冷作王，纔是士師時代完全的結束。換句話說，正統君王時代的開始，不包括大衛作王的前七年半。那在神看還是虛位，因有人爭奪王位，國內仍處於兵荒馬亂之中；在那七年半裏，以色列人並沒有在異象裏的事奉。雖然掃羅作王，大衛也作王；但真正在異象裏事奉的，只有作士師的撒母耳。
我們必須清楚，一個時代有一個時代的異象，我們必須根據那個時代的異象事奉神。以挪亞時代為例，按聖經的記載，當時全地好像只有挪亞一家—他和他的妻子、三個兒子、以及三個兒媳—事奉神。事實上，我們是否相信，那時只有這八個人事奉神，其餘的人都去拜偶像？或許我們從未想過這事，然而無論其餘的人是否事奉神，有一件事是確定的：他們無分於方舟的建造。因此，他們的事奉在神看是算不得數的。
或許有人會問，當挪亞一家八口忙著建造方舟時，難道全地上就再也沒有敬畏神的人麼？我們可以從歷史推論，在挪亞時代，絕不只有挪亞一家八口事奉、敬拜神。至少中國的先祖們，也是事奉、敬拜神的；他們敬拜神的方式，有許多地方和舊約相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾說，『獲罪於天…。』在路加十五章浪子的比喻裏，浪子回家時，也是對父親說，『我犯罪得罪了天。』（21。）古時無論東西方，都把『天』當作是神的一個表徵，因為古人一抬頭看到天，就想到神。故此，古時的確有許多人尋求神、認識神，並且根據他們的認識事奉神。然而我們必須看見，雖然同時有許多人事奉神，卻只有挪亞一家八口的事奉，是有異象、蒙神悅納的。
當拿撒勒人耶穌出來事奉神時，有一班加利利漁夫作門徒跟從祂。在人眼中，這一群加利利人簡直是胡鬧。表面看來，這位拿撒勒人耶穌，到祂三十歲時，都是生活在拿撒勒地，關於事奉神的事一點也沒學過，卻膽敢在祂三十歲時出來盡職。不僅如此，竟然還有一班無知無識的人跟從祂，甚至還有一班婦女供應祂。他們一直跟從主耶穌有三年半之久。你想在那個時候，那些法利賽人、祭司長、經學家、長老怎麼看待這些人？這些人有漁夫、稅吏、主耶穌的親戚，還有一個被七個鬼附過的女人；他們來在一起事奉神，豈不是胡鬧？
當時在以色列人中，還存留著一個像樣的聖殿，是費了四十年工天纔蓋造起來的，有利未支派分二十四班次，按序供職祭祀的事，或作利未人服事器具、宰殺祭牲，或負責在銅祭壇上獻當獻的祭，如每天的燔祭、贖罪祭、安息日獻的祭等。從人的眼光來看，這樣的事奉的確有規模；然而他們的事奉是否在異象裏？我們都很清楚，那班在聖殿裏供職的祭司，他們的事奉並不在異象裏，而是在遺傳裏；乃是主耶穌和那班跟從祂的人，他們的事奉纔是有異象、並討神喜悅的。
因這緣故，那班跟從主耶穌的人，乃是有福的。在這班人中，領頭的是彼得，常常說胡話；還有一個被七個鬼附過的抹大拉的馬利亞；以及一個火熱愛主，把價值三百銀幣的真哪噠香膏玉瓶打破，膏主耶穌的馬利亞。表面看他們很盲從，因為只有主耶穌得著異象，彼得、雅各、約翰、馬利亞等都沒有得著。然而，他們卻認定主耶穌的道路，一心跟從祂；祂往東他們就往東，祂向西他們也向西；祂跳海他們也跳海，祂上山他們也上山；祂下加利利他們也下加利利，祂上耶路撒冷他們也上耶路撒冷。他們心裏認定，只要跟著主耶穌，就不會錯。
在約翰十一章，拉撒路病得快要死了，主耶穌知道後卻沒有立刻行動。等過了兩天，主耶穌對門徒說，要到拉撒路那裏去。門徒就對祂說，『猶太人近來想要拿石頭打你，你還往那裏去麼？』主說，『我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。』門徒沒有辦法，只好說，『我們也去和祂同死罷。』（1～16。）可見門徒實在是盲從；他們並不清楚怎麼一回事，卻還是跟著去了。或許在人看這是盲從，然而卻是討神喜悅，有異象的。雖然，這異象不是賜給他們每個人的，但只要他們所跟從的人有異象，就彀了；他們只要跟從那位有異象的人行動，就是神所要的。
今天有好些基督徒批評我們：『你們也太大膽了。這麼多的宗派，這麼多的基督徒，你們一概抹煞了，只認為你們自己有異象。』有的聖徒就曾遭人質問：『牧師錯，教皇錯，誰都錯，難道只有你們不錯？只有你們跟從對了？』我相信有時你們多少也有同樣的問號。別人怎麼說並不重要，最重要的是我們自己要清楚聖經的啟示。我們必須清楚我們的事奉乃是跟從異象的事奉。
在使徒行傳，當主耶穌升天後，先有彼得、後有保羅出來接續盡職事奉。行傳五章說，在彼得的時候，猶太議會的人起來反對，把使徒們捉拿下監；但主的使者夜裏開了監門，領他們出來，吩咐他們去站在殿裏，把生命的話都講給百姓聽。天亮後，大祭司叫齊議會的人，然後差人去把使徒提出來。差役一到，看見監牢關得非常妥當，守衛也站在門外；及至開了門，纔發現裏面一個人都見不到。他們正在喫驚，感到為難時，有人來向他們報告說，『你們收在監裏的人，現正站在殿裏教訓百姓。』於是差役就去把使徒們帶來，叫他們站在議會中受審。（17～32。）
議會的人聽見使徒的話，就想要殺他們。然而有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的律法教師，在議會中站起來說，『…不要管這些人，任憑他們罷。因為他們所謀所行的，若是出於人，必遭毀壞；若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒要顯為是攻擊神了。』（33～39。）雖然迦瑪列這話說得很對，但他並沒有因此就在異象裏；當時在異象裏的，乃是那一班被關監的使徒，以及那些簡單跟從他們的人。
到了十二章，希律王下手苦害召會，殺了雅各，又把彼得收在監裏。有好些人聚集在馬可母親馬利亞家裏，為彼得禱告。夜裏有主的使者來開監獄的門，領彼得出來；彼得就往馬利亞家去。他敲了外門，有一使女前來應門。按猶太議會的祭司長，和法利賽人的眼光看，這班人都糊塗了，好好的聖殿不去，祖宗的遺傳也不守，卻跟從一班加利利漁夫胡鬧。難道他們的祖宗錯了？大衛、以賽亞這些人都錯了，只有這班加利利人對？況且這班人已被下在監裏了，他們還為這班人禱告，跟隨他們，真是糊塗至極。
所以，這裏我們看見兩班人，大的一班是猶太教徒，小的一班是那群簡單跟隨彼得那些加利利人的人。這兩班人都事奉神，但誰的事奉是在異象裏，恐怕我們都未想過這事。然而我們必須看見，不僅彼得的事奉是在異象裏，就是那些簡單跟隨他的人，也都是在異象裏事奉。
行傳十一章說，巴拿巴帶著掃羅一起出來事奉，並把他帶到安提阿；這事是巴拿巴在異象裏作的。有一天，聖靈來對在安提阿那班事奉的人說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（十三2。）這裏聖經把巴拿巴擺在前面，指明是巴拿巴領頭。並且聖經在記載他們的行程時，總是巴拿巴在前、掃羅在後。等他們到了彼西底的安提阿，當安息日在會堂裏，臨時需要講道時，巴拿巴卻沒有講話。這時掃羅，又稱為保羅，站起來擺擺手，就口若懸河，滔滔不絕的傳起福音。（16～41。）從那時起，聖經就將兩人的次序倒了過來，說是『保羅和巴拿巴』；這指明，當時異象乃是在保羅身上。
到了十五章，保羅和巴拿巴在耶路撒冷開完大會回來後，有負擔回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們。這時巴拿巴有意見，想帶他的表弟馬可同去，但保羅不贊同。於是二人起了爭執，甚至彼此分開；結果巴拿巴就帶著馬可另走一條路，保羅卻揀選了西拉一同出去。（36～40。）從那時起，使徒行傳就再也沒有關於巴拿巴的記載了。我們相信，雖然巴拿巴還是在那裏事奉，但他的事奉卻不在異象裏；那時在異象裏事奉的，乃是保羅和他所揀選的西拉。
行傳十八章一開頭，就記載保羅因著織帳棚，得著了亞居拉和百基拉夫婦；他們即刻投身於保羅的異象中，和他調在一起事奉。此後，在這對夫婦家裏就不斷有聚會。當他們在羅馬時，羅馬召會就在他們家裏聚會；當他們到了以弗所，以弗所召會又在他們家裏聚會。（羅十六3～5上，林前十六19下。）保羅稱讚他們為他性命的緣故，甚至將自己的頸項置於度外，不但保羅感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們。亞居拉和百基拉的事奉，乃是跟從保羅的事奉，所以他們的事奉是在異象裏的。
行傳十八章末了，進來了一個亞波羅。亞波羅的事奉是否在異象裏？說不是，很危險；因為亞波羅『在聖經上很有能力』，（24，）很認識聖經。但他到哥林多盡職作工時，卻作出了難處。在那之後，哥林多召會有了分門別類；有人說，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬保羅的；另有一班人自以為高超，認為自己不屬任何人，而是屬基督的。（林前一12。）因著這難處，保羅在林前十六章十二節就說，『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』這意思是，保羅想到哥林多去，他盼望亞波羅也能同去，二人一起解決哥林多召會分門別類的難處。然而很希奇，保羅『再三的勸』亞波羅去，亞波羅卻『絕不願意去』，理由是他覺得時機不成熟，所以回答『幾時有了機會他必去』。
今天我們都承認，保羅是相當屬靈的人。既然如此，這位屬靈的人說，『我再三的勸他…去，』我們就必須相信，他的勸絕不是出於肉體，而是出於靈。或許有人會問，難道亞波羅不屬靈？恐怕很多人會回答：『亞波羅當然也屬靈。他若不屬靈，哥林多召會怎會有一班人自命為屬亞波羅的？並且聖經也說，亞波羅在聖經和口才上都很有能力。甚至連保羅也肯定亞波羅，說，他栽種了，亞波羅澆灌了；總不能說，栽種者是在異象裏，澆灌者卻不在異象裏。』所以無論如何，最多只能說，保羅比亞波羅屬靈；但不能說，亞波羅不屬靈，不在異象裏。
今天在基督教裏，有許多基督徒自命屬靈，不願聽別人的；就是保羅在這裏，他也不一定聽。這個空氣現在也吹到了我們中間；我們也都是這樣『屬靈』。有時我裏面有些感覺，也只能對弟兄說，『我勸你作這事，好不好你去禱告主。』實在說，這樣的情形並不正常。我們若仔細研讀使徒行傳和保羅的書信，就會看見保羅常常直接打發人。在提後四章，我們看見保羅打發了許多人。他對提摩太說，『你要儘快的到我這裏來；…你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候要帶來。…你要趕緊在冬天以前來。』（9～13，21。）當保羅這樣囑咐提摩太時，提摩太沒有回答說，『我絕不願意去，因為現在天氣有點冷；幾時有了機會我必去。』他乃是照著保羅所囑咐的行。
照樣，當保羅要提多留在革哩底，提多就留下；要他往尼哥波立去見保羅，他就立刻前去；打發他到哥林多，他也是去。（多一5，三12，林後七6～7，15。）在提前一章三節，保羅對提摩太說，『我…曾勸你仍住在以弗所。』保羅留提摩太在以弗所，他就留下了。我們找不出一點端倪，指出保羅的勸是：『提摩太，因為在以弗所有人教導與神的經綸不同的事，我感覺你應該留下來看看。請你禱告主，看這是否主的旨意。』我們也沒有看見提摩太回答說，『好，我禱告看看。若是出於主的旨意，我就留下。』行傳十七章十五節說，『護送保羅的人帶他到了雅典；…領了保羅給西拉和提摩太的命令，叫他們趕緊到他這裏來。』十八章五節說，『西拉和提摩太從馬其頓下來。』他們都是聽見保羅的話就順服，沒有一個說，『對不起，我還要禱告禱告，尋求看這是不是主的引導。』
從新約的啟示我們可以清楚看見，當主耶穌在地上時，祂乃是在異象裏；在祂的帶領之外，沒有異象。其他的人或者在遺傳裏，或者在知識裏。迦瑪列很有知識，很懂得神的原則，但他沒有異象。他的話不在異象裏，完全是知識的話。等到主耶穌升天後，在異象裏的乃是彼得和他一班的同工；但這不是說，彼得有異象，約翰、雅各、和其他的使徒也有異象。只有一個異象，就是彼得的異象，成為跟從他之人的異象。到了保羅盡職時，他得著天上、地上、樂園裏的異象。（林後十二2～4。）雖然保羅有許多同工，但除了保羅所看見的，沒有別人看見另外的異象；他們只有一個異象，就是保羅所得的異象。
對於一個時代只有一個異象這事，在基督徒中有很大的爭論。然而神的話清楚啟示，一個時代只有一個異象。在亞伯的時候，該隱並沒有拜偶像，他沒有蓋造寺院廟宇，他乃是和亞伯一樣向神獻祭；但亞伯是在異象裏獻神所悅納的祭，該隱卻是在異象之外獻祭。所以你若生在亞伯的時代，你就得跟從亞伯的路，否則你就是在異象之外，走了該隱的道路。在以挪士的時代，他求告神的名，乃是在異象裏；雖然也有人以別的方式敬畏神，但那個敬畏卻不在異象裏。照樣，在挪亞的時代，敬畏神的人不只八個，可能有八百，甚至一千；他們並沒有跟從犯罪的樣式，而是在那裏事奉神。然而，他們的事奉不在異象裏。只有挪亞一家八口，因著跟從挪亞事奉，就成為在異象裏事奉的人。因為挪亞所看見的，也成了他們的看見。
挪亞所看見的異象，乃是建造方舟。在人看，那是一件古怪、不可思議的事；怎麼有人甚麼事都不作，只是造方舟，而且可能花了一百二十年。（創六3。）在那一百二十年裏，挪亞一面傳揚義，（彼後二5，）一面造方舟，在別人看乃是作白工、枉費錢財，是極其愚蠢的事。因為一百二十年就要過去時，也沒有看見任何天要下雨的跡象。然而，就在人都說平安穩妥，喫喝、嫁娶的時候，毀滅的洪水忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。（太二四38～39，帖前五3。）結果只有挪亞一家進了方舟，得著拯救。
新約也是同樣原則。神新約的工作，乃是要產生並建造召會；這異象賜給了保羅。所以保羅一出來，彼得的職分就過去了。彼得年老時，在彼後三章十五至十六節說，『我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。』這就是說，甚至年老的彼得，也都服在保羅的異象底下，承認保羅所說的話，和舊約聖經所說的同樣寶貴，信徒應當好好接受。
因這緣故，凡沒有調在保羅這異象裏的，聖經就不再題起他們的名字。就如巴拿巴，他原是帶保羅進入事奉的人，後來卻因與保羅意見不同，聖經就不再題起他的名字。亞波羅是一個很會講解聖經的人，但林前十六章說，他回答保羅：現在絕不願意去哥林多，等幾時有了機會再去。從這些事之後，聖經就再也沒有關於他們的記載了。巴拿巴非常熱心服事，亞波羅極能講解聖經；然而神不再使用他們，因為他們的事奉不在異象裏。這實在是一件極為嚴肅的事。
聖經清楚啟示，每個時代，神只給人一個異象；我們從聖經裏找不出有那個時代是有兩個異象的。既是這樣，使徒們過去之後，人如何藉著看見異象事奉神。今天保羅過去了，我們要事奉神，我們的異象在那裏？今天的世局，比挪亞時代大多了，人數更是遠遠超過。全世界六大洲有十億以上的基督徒，有各種的『會』，如天主教會，更正教的聖公會、路德會、衛斯理約翰的美以美會（衛理會）、浸信會、以及長老會等。這麼多的『會』，這麼多的基督徒，誰是在異象裏事奉的一班？以我們來說，我們是在異象裏事奉麼？我們的異象又是甚麼？
關於這類問題，說到異象的跟隨，今天許多基督徒幾乎都不照著真理而行，乃是照著自己的口味和愛好。有的人來聚會，是因為覺得弟兄姊妹都很熱心、很愛主，講道的內容也不錯，所以就來這裏聚會。本來他是要作禮拜的，一聽見我們說聚會，他也就跟著說來聚會。少有聖徒清楚，甚麼是在異象裏聚會事奉。在座的都是長老、同工，更需要好好思考，我們的異象到底在那裏？甚麼是我們事奉的異象？我們不能以籠統的說法。用一些屬靈的字眼回答這問題。我們的回答必須有根有據。
在亞伯的時候，聖經一卷也未寫出。乃是亞伯以後的一千四百年左右，在摩西時代，纔有了摩西五經。但就是在摩西的時代，神的啟示也僅在進展的過程中，尚未完成；摩西所看見的異象，還不能叫後來的人完全墨守。到了新約時代，保羅說，他照神所賜給他的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。（西一25。）約在主後九十四年，也就是保羅殉道後三十年，使徒約翰再進來修補，寫了約翰福音、書信和啟示錄，這時神的啟示纔得以完全完成。所以在啟示錄末了，約翰說，『若有人在這話上加添甚麼，…刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』（二二18～19。）這指明，使徒約翰的啟示錄將神的啟示完成了。啟示錄的確終極完成了神的啟示，因為保羅沒有說到新天新地，彼得只題到一點點，（彼後三13，）只有啟示錄詳盡的說到新天新地。這清楚給我們看見，當使徒約翰寫完啟示錄，聖經的啟示就終極完成了。這也就成了我們今天事奉的異象和根據。
因此，從使徒時代以後直到今天，二千年來，事奉主的人，凡照著聖經的啟示事奉的，就是在異象中。這就是事奉的標準和根據。使徒們過去之後，歷代都有起來事奉主的人。他們爭吵，爭執、辯論誰的事奉纔是真的、對的。這事的斷定，乃當以聖經的啟示為標準和根據。
今天，神的啟示已經寫成文字，記載在聖經上，不再渺茫難尋。這實在是一件極重大的事。當主耶穌在地上時，只要一講道，開口就是『如經上所說』。（約七38。）就是祂受試探，和魔鬼辯道時，也都是用『經上記著』，（太四4，7，10，）而不是說祂裏面的甚麼感覺。這意思是，祂所根據之神的啟示，乃是實實在在、寫在白紙黑字上的，而不是虛無縹緲的。不僅如此，祂和法利賽人辯道時，也都是引舊約聖經的話。當安息日，祂帶著門徒從麥田經過時，門徒掐麥穗喫，法利賽人就質問祂，祂回答說，『大衛和跟從他的人飢餓之時所作的，你們沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，他們且喫了陳設餅，就是…惟獨祭司纔可喫的。』（十二3～4。）祂在地上末了的六天，祂上耶路撒冷，受法利賽人、撒都該人、長老、祭司長等人的查問時，祂也是用聖經的話回答說，『經上記著，』『經上說，…難道你們沒有念過麼？』『你們在經上從來沒有念過麼？』『神向你們所說的，你們沒有念過麼？』（二一13，16，42下，二二31。）這清楚給我們看見，主所辯衛的，都是根據當時已經寫下來的啟示。
在使徒行傳，無論是使徒彼得或保羅，他們傳講時都是用辯道的口吻。五旬節彼得所講的第一篇信息，就是引經據典的辯論說，申言者約珥說，猶太人釘在十字架上所殺的拿撒勒人耶穌，神已經叫祂復活了，正如大衛在詩篇十六篇指著祂所說的；不僅如此，神已將耶穌高舉在自己的右邊，正如大衛在詩篇一百一十篇所豫言的。至於使徒保羅，他所寫的羅馬書，就是根據舊約辯論的道理。所以有人說，若有人要學作好律師，一定要把羅馬書讀通，因為這卷書裏有最完全的辯才、最高的辯論。
有了聖經真理為基本原則，我們就能照著來查考並核對今天的各宗各派。從這觀點來看，天主教離題太過，必定不是在異象裏。聖公會以英國女王為頭，而她卻可能尚未得救；並且她還定規凡英國國民，無論相信、受浸與否，生來就在聖公會裏。可見聖公會也不在異象裏。此外還有許多宗派、自由團體、靈恩運動團體，我們若一一審核查對，就會看出他們究竟在不在聖經的啟示裏。
不僅如此，我們也要查考他們啟示的水準，是否合乎標準。比方天主教，我們不能說她一點也不在聖經的啟示裏；至少她承認神，承認耶穌基督是神的兒子。在天主教中，多少有一點真理，但那個水準太低。照樣，更正教裏也有許多人講解聖經，並且還有聖經學院教導人聖經；然而他們到底有沒有看見聖經中的啟示，清不清楚神的異象，還是一個問題。不能說有聖經就有啟示，就是在異象裏；人可能只有手裏拿著一本聖經，卻沒有把聖經的異象和啟示釋放出來。因此，基本的原則乃是：第一，要在聖經的啟示裏；第二，啟示的水準要搆得上神聖的啟示。
神聖啟示的認識與發現，乃是隨著時代的往前而延續發展的。今天我們不是在路德的時代，也不是在新生鐸夫、衛斯理約翰的時代。一五二○年代，當路德起來改教時，凡要在異象裏事奉的，都得與路德站在一起。十七世紀，凡要在異象裏事奉的，就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀，凡要在異象裏事奉的，必定要與新生鐸夫站在一起；連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裏得幫助。到了十九世紀，達祕帶領的弟兄們興起，異象乃是在他們身上。再到二十世紀，異象就臨到了我們。
我不是老王賣瓜，但我願意作一個鑑定。我和主的恢復發生關係，開始於一九二五年；我是絕對贊同主的恢復，但頭七年半我還不在主的恢復，而是在弟兄會。到了一九三二年，我纔正式進到主的恢復，到如今已有五十四個年頭。這六十多年來，按我的觀察，照我對聖經的認識和基督徒的經歷，以及我對基督教的歷史和其現實情形的研究，我很有把握說，主的恢復乃是在祂的異象裏事奉；這是無庸置疑的。
不僅如此，我在主恢復這五十四年中，無論在中國北方或南方，我所看到人品高尚、道德崇高、生命修習多、屬靈情形不錯的，許多到主恢復裏來稍微打個轉，或者聚幾年會後又出去的，他們屬靈的事奉都沒有下落。這是很希奇的事。那些從來不到主恢復裏的，看起來也許還可以；但進來又出去的，結果都不行，沒有一個例外。這就證明，這個恢復是有主在這時代裏所賜的異象。
挪亞時代的異象是建造方舟；那時凡不建造方舟的，其事奉就不是在異象裏。保羅時代的異象是廣傳福音、建造召會；那時凡不在這個異象裏事奉的，即使像亞波羅那樣會講解聖經，像巴拿巴那麼熱心服事，也是不行的。今天我們的異象是甚麼？在一九八六年的今天，我們的異象也是『建造方舟』，建造的路乃是：廣傳福音、設立家中聚會、教導真理、人人申言。凡不實行這四項的，你的事奉就不完全是在異象裏。可能你也講解聖經，也熱心事奉神；但事奉神卻不『建造方舟』，這樣的事奉無法蒙神悅納。
我盼望所有參加全時間訓練的弟兄姊妹，都能讀本篇信息，好叫他們有清楚的看見。我們不是說霸道的話，也不是說閉門造車的話；我們乃是根據歷史的進展，和聖經純正的啟示說這些話。看看今天整個基督教的光景，亮光和啟示在那裏？同樣一本聖經，在他們手裏讀過百十遍，甚麼也看不見；但在主的恢復裏，每一頁每一節，甚至一字一句，都有亮光和啟示。我實在相信，在主的恢復以外，人無法聽到一篇講亞波羅的道像我們在這篇信息裏所講的，那是因為沒有光。
我們若只讀聖經本文，會覺得亞波羅也不錯，因為保羅在林前三章說，亞波羅是澆灌的。（6。）然而同一節說，栽種的乃是保羅。有沒有澆灌的不太要緊，但栽種的卻不可或缺。（參可四26～28。）雖然保羅在這裏謙卑的把亞波羅的長處點出來，但就在林前三章這裏，保羅又說，『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，…除了那已經立好的根基，…沒有人能立別的根基。』（10～11。）這就是說，凡不在保羅的根基上建造的，就不在異象裏事奉。按人來看，這樣的話真是霸道。但保羅一點也不客氣；他說，他是一個智慧的工頭，給了眾人建造的圖樣，並且監督眾人怎樣建造。這裏『工頭』的希臘原文是architekton，意思是給圖樣，並且照著圖樣施工、監工的人；這字的英語化為architect，即工程師。我們知道，在建築工程裏，誰說的都不算，只有工程師說的算。這就是保羅的地位，別人不能說了算，只有保羅說了纔算，因為圖樣是他給的。
這正如摩西的時代，摩西從神那裏得著會幕的圖樣，並且監工建造。會幕和各樣器具的尺寸與造法，都是摩西給的，所以在造會幕的事上，只有他說的算，其他人說的都不算。若是每個人說的都算，恐怕就要造出一、二百個以上不同的會幕。這正是今天基督教的光景；教會有上千個，個個不同，各造自己的會。那裏有按圖樣建造的召會？沒有，都沒有，全數都沒有按保羅所給圖樣建造，也沒有按聖經的啟示建造，都是隨己意蓋造。
正確、正式的建築，只有一張圖樣，也只有一個工頭，就是給圖樣的工程師。事實上，每個時代都一樣，主賜給圖樣、啟示、話語，並藉著一個人來督工完成祂所要的；凡不按著主藉那人所賜的圖樣建造、說話、事奉的，就沒有亮光和啟示，也不在異象裏事奉。今天，在主的恢復中，有的人也傳講或出版一些信息；凡在這些信息裏面，能叫人得著亮光，得著生命供應，使人看見啟示的，都是從主恢復裏這分職事所領受的。
有人批評說，我們都不讀外人的書；然而，我們要反問，為甚麼那麼多人喜歡讀這分職事出版的信息？這分職事所出的滿了黃金、鑽石，你們可以比較看看。所以，親愛的弟兄姊妹，今天我們在這裏是為真理打美好的仗；我們正肩負著這個時代的使命。這就是我們的異象；我們都要看準了，在這一個異象裏事奉神。
講於三月十四日