提前四章七至八節說，『只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。』這些經文論到兩種操練—操練身體與操練以至於敬虔。第二種操練所指的，既不是身體也不是魂，乃是指操練我們人的靈。正如我們在前一篇信息中所看見的，敬虔乃是神顯現於肉體，（三16，）就是神從我們裏面彰顯出來。提後四章二十二節告訴我們，神是住在我們裏面的那個部分。這節說，『願主與你的靈同在。』『主』是指神加上許多項目，包括了成肉體、為著救贖的釘死、復活和升天。這一位主是神連同這一切項目，祂已經進入我們的靈裏。前述的經節顯示，操練以至於敬虔就是操練我們人的靈。藉著操練我們的靈，我們摸著主，好使祂有路將祂自己彰顯於我們。
提摩太前後書的第一章都說到與我們靈的操練有關的內裏各部分。提後一章七節說，『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這節聖經含示了我們魂的三部分—我們的意志、情感和心思。能力的靈是一個帶著正確意志的靈；愛的靈是一個帶著正確情感的靈；清明自守的靈是一個帶著清楚、清明並健全心思的靈。神賜給我們的，不是軟弱的靈，乃是能力、愛、並清明的靈。保羅如此說，用意不在於僅僅告訴我們一些關乎靈的事，乃是要我們運用我們的靈。
我們的靈被我們魂的三部分所圍繞並包圍。因此，為要操練我們的靈，我們必須有降服並服從的意志，正確的情感，以及清楚且清明的心思。若是魂的三部分都受靈的支配，人的靈就會是能力、愛、並清明自守的靈，這靈也會得以釋放。否則，我們的魂就會攔阻靈的釋放。當我們魂的各部分受靈的支配，它們就能成為自由的管道，讓靈流出並釋放。
為著操練靈而對付我們內裏的各部分，好比淨化一道水流。泉水可能是純淨的，但若是它流經硫磺與含鹽的通道，水就會攙雜硫磺與鹽。為要將水流淨化，這些通道必須先被清潔乾淨。嚴格說來，與我們操練靈有關的難處，乃是我們的意志、情感、或心思的問題，我們的靈沒有一點問題。照著整本新約，神為祂自己保留了我們的靈，不容讓祂的仇敵進入。（在林後七章一節所說的『靈的玷污』並不是指我們人的靈，而是指靈界事物，如偶像，所帶來的玷污。）神容許魔鬼撒但破壞人的體與魂，使人的靈在罪惡之體和墮落之魂的影響下變得死沉。然而，聖經並沒有告訴我們，撒但直接接管人的靈。神畫定了界線，好保守我們人的靈。因此，要對付我們的靈，首要之務乃是對付包圍我們靈的內裏各部分。
我們的靈對外的管道乃是我們的魂同其各部分。如果我們的心思、意志或情感是錯誤的，我們的靈就不可能在正確的光景裏。故此，我們需要對付我們魂的各部分：我們的意志必須被征服，情感受平衡，並且我們的心思要清明。若我們的意志服從、情感平衡、心思清明，我們的靈就會是能力、愛、並清明自守的靈，而且非常容易得釋放。
提摩太前後書主要說到一件事：我們需要操練自己以至於敬虔，也就是操練我們的靈，使神得以顯於我們。這兩卷書的中心思想乃是：無論我們是在召會事奉中的長老、執事、或是任何人，我們都需要操練我們的靈。如此，神在基督裏作為那靈就能顯於我們。
提前一章三至五節論到一個清潔的心和無虧的良心。這段經文說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。』不同的教訓、虛構無稽之事和家譜，只會造成心思裏的辯論。這意思是說，這些事僅僅使人運用心思來辯論，而不顧到神的經綸。因此，為要照著神的經綸，就是敬虔的奧祕—神顯現於肉體，操練以至於敬虔，我們必須有清潔的心和無虧的良心。
良心是靈的領頭部分。我們需要有無虧的良心。當我們的良心定罪我們，我們就無法正確的操練我們的靈。我們也必須有清潔的良心。（三9，提後一3。）我們的良心可以因著蒙潔淨脫離各樣有罪的、污穢的、或邪惡的事物，而得以無虧；但我們的良心卻可能因著利己的動機而不清潔。一個清潔的良心，就是一個心中除神以外別無他顧的良心。正如我們在前一篇信息中指出的，一位弟兄可能非常好，在道德上並沒有任何錯誤。然而，從另一個角度而言，他可能不是清潔的。他的良心無虧，但可能不是清潔的，因為他沒有單一的為著神，反而顧到其他的事物，就如他的宣教區域、他的會眾、地位、或者他自己的榮耀、名譽、和別人對他的敬重。在道德上，他的工作毫無錯誤；但他因著諸多的動機而不清潔。若沒有清潔的良心，就是沒有絕對為著神的良心，就很難事奉神。要事奉神，我們必須有清潔的良心。在提後一章三節保羅說，『我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神。』對保羅而言，這樣說的意思就是他只尋求神。我們需要這樣一種清潔的良心。
提前一章五節也是說到清潔的心。心是由心思、情感、意志、以及良心所組成的。（太九4，來四12，約十六22，6，徒十一23，來十22。）這表示我們的心思、情感、意志以及良心都必須清潔；我們所是的每一部分都必須是清潔的。今天，許多基督徒喜歡根據聖經道理的教訓來查經，但他們對於這些教訓卻有許多不同的意見和觀念。這指明他們的心思、情感與意志並不單純，也就是沒有清潔的心。因著他們沒有清潔的心，他們也就沒有清潔的良心。為要有清潔的良心，我們必須有清潔的心思、情感和意志。
一個清潔的心，是單一且單純為著主的心。這意思就是，我們的心思除了主以外別無所思；我們的情感除了主以外別無所愛；並且我們的意志除了主以外別無所選。我們的心思、情感和意志不為著別的，只為著主，只尋求祂。這就是有清潔的心和清潔的良心。我們的心思全然、完全為著神麼？我們的情感單純、全然愛主麼？我們的意志全然為著神麼？如果我們核對自己，就會承認我們並不清潔。在我們的心思裏有許多四面八方的『交通』。照樣，我們的情感愛主，但也愛許多其他的事物。同樣的，我們的意志也許早上為著主，但中午就為著某件其他的事，到了晚上也許又為著另一件事。這意思就是，我們的心思、情感和意志不清潔；也就是說，我們沒有清潔的心。
當我們內裏的各部分都清潔了，我們的心就會清潔，我們的良心也會清潔。為著操練靈，清潔的良心是關鍵。若我們的良心有虧，若我們的良心有定罪，我們的靈就會發死。若是我們感到定罪，那麼無論別人如何鼓勵我們操練我們的靈，我們都沒有辦法操練。然而，我們可能會有無虧但不清潔的良心，這也使我們的靈無法剛強。我們在良心裏也許見證我們沒有純潔、單一為著主。我們所尋求的不是惡事，卻也不是主自己。這樣的定罪不是粗略、粗糙的，反而是深刻、細緻、柔細的；向我們指出我們不是完全並且單純的為著主。即使這樣的定罪也會減弱我們的靈。我們可以告訴人說我們是對的，但我們無法向我們的良心這樣說。我們越想爭論說我們是對的，在我們裏面的良心就越感到攪擾。最明智的作法就是不要和我們的良心爭論。
我們裏面所有的部分，包括我們的良心、心、心思、情感和意志，都需要是清潔的。若我們對付這些內裏的部分，我們就會在清潔的心裏有清潔的良心、清潔的意志、清潔的情感、以及清潔的心思，那麼我們就能操練我們的靈。不然，我們就很難操練我們的靈。操練我們的靈需要有所豫備。我們必須在意志上有能力的靈，在情感上有愛的靈，在心思上有清明自守、健全的靈。這三個內裏的部分必須在靈的支配之下，我們的心就會清潔，良心會透明如水晶。我們就容易操練我們的靈，我們的靈就有自由的路得以釋放。