神要人接受祂的生命，首先是把人擺在生命樹跟前，其次是要人自由選擇。在創世記二章，我們看見神把人造好之後，將人安放在伊甸園裏。在人面前，有一棵樹是生命樹，另一棵是善惡知識樹；（創二8～9；）這指明神給人自由意志作選擇。我們若把汽水瓶拿來，要把汽水裝進去，是不需要它自由選擇的；因為它沒有愛好，沒有傾向，也沒有頭腦。然而，神為祂自己所造的人，個個都是活的，有意志，有愛好，有傾向，有思想。神要把祂的生命裝到人裏面，並不是直接灌進去，一點不管人同意不同意，好像母親給小孩子灌藥一樣。如果神這樣作，人可能會覺得神太野蠻，太不文明，也太不美了。請記得，神是尊高的，祂不喜歡強迫人，祂給人自由，要人自由選擇。人如果看祂好，喜歡祂，就揀選祂；不然，祂就聽人自便。
這個自由意志的問題，是基督教神學裏的一大問題。神有一個意志，撒但也有一個意志，同時人也有一個意志。所以，宇宙裏有三個意志，都是自由的。沒有人能強迫神，也沒有人能強迫撒但。同樣的，人的意志也是自由的，神也不強迫，只有那惡者撒但纔常常強迫人。正大光明的人不強迫人，乃是土匪強盜纔強迫人。有時候，土匪強盜一類的惡人，不只強迫，還加上引誘、偽裝、勾引、拐騙等方法。撒但為要得著人，也是這樣，不是用強迫，就是用拐騙。然而，我們的神太偉大、太尊貴，祂待人極好，祂在人身上絲毫不強迫，也不拐騙。祂正正式式把祂所要作的，擺在人跟前，叫人揀選，聽人自便。所以神把人造好之後，第一，把人擺在生命樹跟前；第二，要人自由選擇。
在自由選擇的前題下，人有兩個機會。一個機會是生命樹，就是神自己。人如果選擇生命樹，就是選擇神；人如果接觸生命樹，就是接觸神；人如果接受生命樹，就是接受神。還有一個機會，就是善惡知識樹；這是指撒但說的。
生命樹毫無疑問是指神說的，因為聖經一再說明，生命就是神。（約一4，十一25，約壹五20。）那麼，我們如何能說善惡知識樹是指撒但？我們知道，指明神的生命樹，單純的只是生命；而指明撒但的善惡知識樹是複雜的，有善，有惡，也有知識。請記得，善、惡、知識，就包括宇宙中人所接觸一切在神之外的東西。人在宇宙裏所能接觸的，第一是神，此外就是這三樣：善、惡和知識。所以善、惡、知識，是指神之外的一切事物；這一切的中心和集大成，就是撒但。凡我們所接觸的，只要不是神自己，總不外乎這三類：善、惡、還有知識。全人類在地上所接觸、遇著的故事，若不是接觸神自己，就不外乎接觸善，接觸惡，或接觸知識。這三類把人裏面的故事全包括了；人類故事高尚一點的就是善，低下一點的就是惡，智慧一點的就是知識。人類在地上的整個人生，若不是敬拜神，接觸神，得著神，就不外乎這三類：或善，或惡，或知識。
接觸生命就是接觸神，因為生命的最終點就是神。同樣，接觸善、惡、知識，就是接觸撒但，因為這些背後的操縱者是撒但。生命的結果叫人得生命，善、惡、知識的結果是叫人死。所有在神之外的，不管是好的一類，或壞的一類，其最終結果只有一個，就是死。在我們頭腦裏，善與惡大不同；但聖經給我們看見，惡怎樣不是生命，是在生命之外，善也怎樣不是生命，是在生命之外。再者，就著人來說，尤其是二十世紀的人，非常看重知識，彷彿知識不可或缺。可以說，二十世紀是知識世紀，知識時代。然而請記得，惡的結果是死，善的結果是死，知識的結果也是死。這三樣好像性質不同，卻殊途同歸，結果都是死。
這給我們看見一個亮光，不管是善的、惡的或知識的，只要是在神之外，不是神自己，都是死。我們以為只有惡是死，只有作惡的人是屬死的。我們從未想到，人在那裏行善，也是死；人在那裏研究知識，啟發頭腦，也是死。聖經給我們看見，只有神是生命，除了神以外，善也罷，惡也罷，知識也罷，無論甚麼都是死。善、惡、知識不直接代表撒但，而是代表神以外的一切，這一切的最終歸屬是撒但。
凡神之外的一切都是撒但。有一天，主說祂要到耶路撒冷去，並且被殺。那個愛主的彼得，就拉住主，責勸祂說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』主立刻責備他說，『撒但，退我後面去罷！』（太十六22～23。）這裏說到連愛主的彼得都是撒但；盼望我們看見這裏所啟示的光。生命樹就是神，只有神是生命，在神以外的一切都是死，都是撒但。你恨人是撒但，你愛人也可能是撒但。問題在於這愛是不是從神來的？只有神自己不是撒但。我們的頭腦以為，作惡是撒但，作好是天使；其實不然。不論你作好作壞，凡不在神裏面的，凡不是神自己的，就是撒但。
神給我們亮光，叫我們看見這兩棵樹；並且這兩棵樹代表整個宇宙的一切。一棵樹代表神，一棵樹代表神之外的一切。只有神自己是神，是生命；凡在神以外的，無論是甚麼，都是死，都是撒但。即使是聖經的字句，若沒有神在裏面，也是叫人死；惟獨神自己是生命。因為神是靈，只有靈能叫人得著神，叫人活過來。（約四24，林後三6。）凡神以外的都在善惡知識樹上，其集大成就是撒但，最終的結果就是死。
我們要看見一件很重要的事，從創世記三章起，直到啟示錄末了，凡聖經說到撒但的時候，都不是直接說到他的本身，而是間接、轉彎的說到他的作為，他的活動，並且這些活動都是藏在別的人、事、物裏。創世記三章就是這樣。按著字面，其中完全讀不出撒但的名字；但實際上，那裏有一條蛇，這蛇就是撒但。你若說創世記三章有撒但，這個說法太硬、太快、太直。你必須轉個彎，就是在蛇身上轉個彎，說，在創世記三章有蛇，而蛇裏面藏著撒但，蛇就是撒但的化身；撒但就在蛇裏面，所以蛇就是撒但。
舉例而言，以賽亞十四章十二至十五節：『明亮之星，清晨之子阿，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。』讀經的人都承認，這裏的話是指撒但說的，但表面上卻是講巴比倫王，因為在巴比倫王裏面有撒但，撒但就藏在巴比倫王裏面。
同樣原則，以西結二十八章十二至十七節：『你要為推羅王舉哀，對他說，主耶和華如此說，你完美全備，滿有智慧，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，…又有精巧的鼓和笛在你那裏，都是在你受造之日豫備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，直到在你中間察出不義。因你貿易很多，你中間就被強暴的事充滿，以致你犯了罪。所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，將你擺在君王面前，好叫他們目睹眼見。』這裏也不是明說撒但，乃是說推羅王；然而，撒但就藏在推羅王裏面。
在馬太十六章責勸主的彼得，並不是壞的彼得，而是好的彼得，但連那個好的彼得也是撒但。到了約翰十三章，猶大也是撒但。（21～27。）在啟示錄，敵基督就是撒但。（十三1～8。）從這裏我們找到一個原則：撒但是藏在一切人、事、物後面和裏面。
許多時候當弟兄姊妹講話時，我心裏清楚，表面是弟兄，但裏面是魔鬼；表面是姊妹，但裏面是撒但。他們是神的兒女，但裏面卻是撒但，他們的話語完全作了撒但的出口。許多時候，在我們的親友、親屬、丈夫、甚至父母、兒女裏面，都有撒但在裏頭說話。不只人如此，連東西也是這樣。有時，一件東西就是撒但的化身，在那件東西裏面和背後藏著撒但。撒但有一個妙計，就是常常化裝，常常化身；這也是撒但的一個原則。
在創世記三章，撒但化裝成一條蛇。蛇原本相當好看，其身段是靈巧的，花紋是美麗的；後來因為受了咒詛，纔變為可怕的。那天，蛇大概就是爬到那棵善惡知識樹上，七轉八轉的盤在上面，引起夏娃的注意。夏娃一注意，蛇就說話，夏娃就受了引誘；夏娃不知道這蛇裏面就是撒但。今天許多人到廟裏拜偶像，拜來拜去，好像拜了許多，其實只拜了一位，就是撒但自己。那些偶像背後，全是撒但。
從聖經就可以讀出撒但的詭計，他活動的原則常是不親自出面；他要攔阻主耶穌上十字架，他不自己出面，而是跑到一個愛主的門徒裏面。彼得自以為愛主，那知一不小心撒但就進來了。（太十六21～23。）所以，你我真是要謹慎，如果連我們愛主的心意，愛主的心情，都可能被撒但利用，更何況我們身上那些貪愛世界、貪愛肉體的事？連我們體貼主的心意，愛主的事，都可能給撒但利用，試想還有甚麼不能給撒但利用？實在說，在神之外，沒有一物不是撒但，沒有一事不是撒但，沒有一人不是撒但。
或者有聖徒質問說，『哦，像我這樣的人是撒但麼？』我們就要點頭告訴他：『你這樣問就是撒但。』你我若真認識撒但，就要看見遍地是撒但，處處是撒但，事事是撒但，物物是撒但，人人是撒但，全數是撒但。許多時候，一個人的態度背後是撒但，一個人的發言背後是撒但，一個人的眼睛看你一下背後是撒但，一個東西在你面前閃耀背後是撒但；許多人事物都是撒但。你若認識這個，就有福了。
請記得，善惡知識樹一開始不是指撒但，乃是指神之外的一切。直接說善惡知識樹是撒但，那是太硬性、太直、太快了。善惡知識樹的初步，是指神之外的一切。在整個宇宙裏，只有兩個機會，一個機會是神，一個機會是神之外的一切。神之外的一切，包括許多，不只包括你的妻子，也包括你。所有神之外的一切，都在善惡知識樹裏面；這一切的總綱就是善、惡和知識。凡不是神的，在神之外的一切，都是善惡知識樹所表明的。
整個宇宙，形形色色，萬事萬物，加上萬人，這一切都該是為著神。神創造人不是為著萬物，不是為著萬事，也不是為著萬人，乃是為著祂自己。妻子不是為著丈夫，丈夫不是為著妻子；兒女不是為著父母，父母不是為著兒女。丈夫、妻子、父母、兒女，全是為著神。萬事、萬物和萬人全是為著神。然而，這裏有兩個選擇，人在宇宙中能選擇神，也能選擇神之外的人、事、物。如果要把宇宙中神之外的每一項東西，都用一棵樹指明，那就太多了。有一棵樹指明神，再有一棵樹指明神之外的一切，就彀了。神是生命，所以用生命樹指明；神之外的一切有善、有惡、有知識，所以用善惡知識樹指明。這樣，就把形形色色的一切全包括在內了。
請記得，甚至神所默示的聖經，雖是出乎神的，若不是在神的靈裏用它，這本聖經也是死的字句，也是死；死是屬撒但的。聖經一點不差是出於神，但神卻清清楚楚的在聖經中告訴我們：『那字句殺死人，那靈卻叫人活。』（林後三6。）聖經的知識若不在神裏面，是字句，是要人死的。你以為，到電影院看電影這件事是死，是屬撒但的，而去聚會聽道就是屬神的。不，不一定。許多時候，連你在聽道、禱告、甚至講道，都可能不是摸著生命，而是摸著死；死就是撒但。有的人傳福音是出於嫉妒，有的人治理召會是出於自己，有的人為主作工是憑著肉體；這些都是死。試想，今天還有甚麼是不能給撒但利用的？在你的四圍，即使是你小小的家庭裏，有甚麼人、事、物不能作撒但的化身？
善惡知識樹乃是指明神之外的一切。雖然表面看，這一切是人、事、物，不是撒但，但這一切都有撒但化身的可能，所以歸結就是撒但；因此，這一切的結局就帶進死。然而，生命樹所指明的乃是神自己，歸結還是神自己，而神就是生命，所以其結局乃是生命。
不要以為，你作錯事，那件事的背後是撒但；你作對事，那件事的背後就不是撒但。原則不在錯與對，而是在神裏面或不在神裏面。你看電影是不對的事，傳福音、禱告是對的事；但看電影背後如何有撒但藏身的可能，傳福音、禱告背後同樣也有撒但藏身的可能。所以，問題不是你作對的事或錯的事，乃是你作這事，是在神裏面作的，還是在神之外作的。傳福音、禱告若是出於神的，是在神裏面作的，那就是生命；若在神之外，即使是傳福音、禱告，也是死。
我們要很重的看見，只有神自己是生命；凡在神之外的一切，都不是生命，都是死。即使是神的話，若不在神裏面，也不是生命。按理，神的話是生命，是叫人得生命的；但神的話必須是在神裏面，若不然，甚至這個話也是死。凡在神之外和神脫節的，無論多好的事，天大的事，都是死。
當日伊甸園的中心只有兩棵樹，一棵是生命樹，指明神；一棵是善惡知識樹，指著神之外的一切，最終就是撒但，結果乃是死。生命樹的名稱、內容、性質都是單純的，因為是神自己；神的性質、本身、本性就是生命。然而，善惡知識樹是複雜的，有善、惡、還有知識，結果乃是死。換句話說，整個宇宙的萬事、萬物、萬人、那墮落的一切，裏面都藏著撒但，所以結局就是死。神把這兩棵樹擺在人面前，要人自己揀選，是要神，還是要神之外的一切？無論甚麼，只要不是神自己，那個結果總歸都是死。
生命樹的內容、性質和結果都是生命，其原則乃是倚靠。請記得，凡是生命的事，都是倚靠的原則。比方，我們的呼吸，乃是生命的事。若是你早晨起來，作了一個深呼吸，吸滿了，是否這一天就不需要呼吸了？當然需要呼吸；你前一分鐘呼吸，後一分鐘還要呼吸。同樣，你喫飽了飯，下一餐還要喫。從沒有人說，『我喫飯是老資格了，不必再喫了。』生命的事是不能停，不能斷的；這不能停，不能斷就是倚靠。我們天天喫飯，喫了六十年還要喫。有一個月不喫飯就完了，有一週不喝水就完了，有兩分鐘不呼吸就了了。生命不能停，不能斷，所以生命樹的原則乃是倚靠。生命樹的原則就是叫人倚靠神，天天倚靠祂，天天與祂交通，時時活在祂裏面，無論甚麼時候都不離開祂。甚麼時候一離開神，甚麼時候就是死。甚麼時候和神一斷了交通，甚麼時候裏面生命的感覺就停了，生命的亮光也停了。一離開神，所有出乎神的都停了；這是生命樹一個最大的原則。
從沒有人說，『我在神裏面和神交通，已經老資格了，所以今天早晨不需要交通了。』甚麼時候你不和神交通，不活在靈裏，甚麼時候你裏面生命的感覺就停了。這個停就是死。所以生命樹的故事全數是生命，而其原則乃是倚靠神，不與神斷開。
善惡知識樹就不是這樣，其內容是神之外的一切，其性質是死，結果也是死，而它的原則乃是獨立。生命樹的原則是倚靠神，善惡知識樹的原則是向神獨立。我們可以把善惡知識樹簡稱作知識樹。生命和知識是相對的；生命需要倚靠，知識卻要獨立。生命樹的原則是叫人倚靠神，而知識樹的原則是叫人向神獨立。
比方，你家裏雇了一個用人。她一來，你就把家裏要作的事和規矩都告訴她。或者她不大會作，你就幫她，帶著她作。這樣過了五、六天，她學會了。以後，她每天都照著那知識作事，就不必再見你的面，再來囉嗦你了。我們今天用人都喜歡這麼辦，若是那個用人能很快學會，天天照著作，就是個好用人，我們作主人的也就滿意了。然而，若這人是你的兒女，他把這一套都學會了，天天不和你見面，你高興不高興？你當然盼望兒女早晨見你面，中午見你面，晚上還見你面；見面越多，談話越親密，你裏面就越痛快，越甜美。若是你的兒女十天、八天都不見你的面，你絕不會喜樂。
今天神的兒女需要這樣活在神裏面。實在說，連我們作神僕人的，也需要活在神裏面。不要以為自己是神的老僕人，神家裏的一套全都懂了，從歲首到年終都作對了，所以不需要見神的面。請記得，這樣的僕人不是神所喜悅的僕人；神的僕人沒有老資格。神所要的事奉，不是知識的事奉，乃是生命的事奉。知識的事奉有獨立，能畢業；生命的事奉沒有老資格，永遠不能畢業，不能離開神，而向神獨立。生命的事奉必須倚靠神；昨天講道倚靠祂，今天講道仍要倚靠祂。不要以為這篇道在臺北講得好，到臺南就可以賣老資格的照樣講。請記得那就是獨立。知識的結果就是叫人獨立。
有時聽見人說，『我已經會講五十篇道了，只差一兩篇我再豫備豫備，之後我無論到甚麼地方，一年五十二個主日講臺就都能應付了。』這種講道就是知識的講道，結果乃是死。好的講道是生命的講道，這種講道的人，不管自己會講多少道，到他講的時候，仍像不會講一樣；他乃是倚靠神，與神交通，接觸神，活在靈裏面。
藉此，我們就懂得這兩棵樹的意義了；生命樹指明神，善惡知識樹指明神之外的一切。生命樹的內容、性質、結果都是生命，而它的原則乃是倚靠神。善惡知識樹的內容是善、惡、知識，就是神之外的一切，它的性質和結果都是死，而它的原則就是不倚靠神，向神獨立。所以甚麼時候你裏面倚靠神，摸著神，和神交通，你就是活在生命樹裏；甚麼時候你向神獨立，不倚靠神，還能活動，還能禱告、傳福音、講道，還能生活行事，那就證明你離開神了，你是活在神之外。那個性質和結果都是死，這是定規的。
今天人在宇宙中，還是和當日一樣，處於兩個選擇之間。人是選擇神呢，還是選擇神之外的？選擇神，就倚靠神；選擇神之外的，就向神獨立。你若常活在神裏面，不斷與神交通，這就是選擇生命樹。你如果離開神，和神脫離，就是選擇善惡知識樹。
這給我們看見，怎樣是摸著生命樹，怎樣是摸著善惡知識樹。摸著生命樹就是倚靠；你天天仰望神，倚靠神，和神有交通，你裏面總是碰著神，摸著神。這樣，你看望弟兄姊妹，是靈碰靈出來的；你講道，也是靈碰靈出來的；你禱告，還是靈碰靈出來的。你整個生活都是碰著神、接觸神的；這樣，你就是揀選生命樹，那個結果就是生命。若不然，無論你作甚麼，好也罷，壞也罷，只要是獨立的，不倚靠神的，不必和神交通，不必裏面碰著神的，就是揀選善惡知識樹。
願主憐憫我們，給我們看見，只要神自己和凡事倚靠神，纔是活在生命樹裏面。凡要神之外的一切，又向神獨立的，就是活在善惡知識樹裏面。直到今天還是這兩個選擇：要神，或者要神之外的一切。我們倚靠神的生命，就在神裏面；我們不倚靠神，向神獨立，就在神之外。
善惡知識樹雖然不是直接指明撒但，但歸結到末了，仍是歸結到撒但身上。生命樹是指明神，善惡知識樹的最終歸屬是撒但；所以人當日站在這兩棵樹跟前，猶如站在神和撒但跟前。這邊是神，那邊是撒但，人就站在這兩者當中。這一幅圖畫完全描繪出宇宙中神、人、撒但三立的光景。神要得著人，撒但也要得著人，神和撒但的爭執都在人身上。
到底誰能得著人？這就要看人到底揀選甚麼。人若揀選生命樹，就是揀選神，人就被神得著。人若揀選善惡知識樹，就是跟從撒但，而被撒但得去。所以當日人的揀選，在宇宙中的影響實在太大。神是要人自由選擇，人或者選擇神，或者跟從撒但，全由人自己定奪。揀選神，結果就是生命；跟從撒但，結果就是死。
創世記二章十五節說，『耶和華神將那人安置在伊甸園，使他耕種看守。』這節說出神把亞當安置在伊甸園裏，要他負責兩件事：第一，是耕種；第二，是看守。二章所說的都有象徵的意義。神要亞當在伊甸園裏耕種，乃是象徵叫生命長出來。主耶穌在馬太十三章所說撒種的比喻，就是這原則。（1～23。）因此，地長出東西，乃是表徵神的生命在地上長出來。
照創世記二章的記載，地要長出東西，第一必須天降雨，第二必須人耕種。所以，二章說到神要造人的時候，先說那時候還沒有雨降下來，也沒有人耕地。（4～7。）這意思是，在人被造之先，第一，神還沒有降雨在地上；第二，人還沒有在地上與神合作，所以神的生命在地上長不出來。之後人造出來了，神的活水就從神那裏流出來，滋潤地面；（7，10；）那就是神所負責的一面成就了。然而還有一面，就是耕種所象徵、代表的；耕種象徵人與神合作，叫神的生命能從地上長出來。神有祂那部分的工作，人也有人這部分的工作；神那部分的工作是降雨，人這部分的工作就是耕種。
在馬太十三章，主耶穌說到撒種的比喻，說到神的種子撒到人心田，人就要負一個責任對付心；（3～9，18～23；）這個對付就是耕種所象徵的。神的生命進到人裏面，神的靈雨降下了，但人需要負一部分責任，就是對付自己的心田。人若負起這部分責任，就是與神合作，那麼神的生命，就能在屬土的人裏面長出來。所以，神要人第一面所負的責任，就是成全祂第一面的目的，要人有祂的生命，活在祂裏面而像祂。
神要人負的第二面責任是看守；看守象徵對付仇敵。為甚麼要人看守？因為有強盜，有仇敵。宇宙中的仇敵、強盜是誰？就是撒但。所以，這個看守是成就神第二方面的目的。神把人擺在伊甸園裏，就是要人負這兩方面的責任：一面叫人有神的生命，活在祂裏面而像祂；一面叫人對付祂的仇敵。
創世記二章十六至十七節說，『耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』在此神給人一個警告，就是一個禁令。神題醒人，有一個東西摸不得，那就是知識樹；有一個東西喫不得，那就是善惡樹。甚麼時候人接觸善惡樹，接觸知識樹，就必落到死裏。善惡知識樹既是指神之外的一切，這裏的象徵意思就是，人在宇宙中只能摸神，接觸神，不能在神之外摸別的東西。這個原則太厲害。如果神恩待我們，把這些話擺在我們中間，給我們強烈的光，我們就都要仆倒在神面前，再也不敢在宇宙中，摸神之外的東西。因為無論甚麼時候，我們摸神之外的任何東西，結果就是死。我們需要看見神這個警告的嚴重性。
有人讀聖經就說，『這位神太嫉妒了，除祂以外，祂甚麼都不要我們愛，一愛祂以外的，就是死亡。』這確實是真的。因為人不是為神之外的任何事物造的，人乃是為神所造的，所以神在人身上有獨特的權柄。人是專專為著神的，所以人不能摸神之外的東西。今天人摸了神之外許多的東西，不要說那些不信的人，即使是我們這些蒙恩的人，多少時候也是在摸神之外的東西。我們天天都在摸神之外的東西，天天都在摸死亡，難怪到擘餅聚會中，眾人坐在那裏，都是死沉沉的。摸著神之外的東西，就是摸著死；只有摸著神，纔是摸著生命。
今天的宇宙就是一個伊甸園，有神，也有神之外的東西。你要那一個？摸著神，神是生命，結果就是生命；摸神之外的一切，這一切都有撒但化身的可能，都可能是撒但，結果就是死。擘餅聚會時，有的人不能開口，是因為太愛兒女；有的人不能開口，是因為太愛學問；有的人不能開口，是因為太愛地位；有的人不能開口，是因為太愛服裝；有的人不能開口，是因為太愛他的工作。愛了這些，就是摸著神之外的東西，結果就是摸著死。因此神警告人，有一個東西摸不得，就是神之外的一切；你摸著這一個，就是摸著死。這是一個警告，也是一個禁令。神禁止人摸祂之外的東西；人一摸祂之外的東西，人就受了敗壞，落到死裏。