以弗所書二章四至六節。
在本篇信息，我們要從以弗所二章四節看起。之前的三節，保羅把我們原來的光景說完以後，從四節起就給我們看見，神怎樣拯救我們。前三節給我們看見，召會是神從一班原是死在過犯並罪之中的人產生的；四至六節乃是說到，召會是神的恩典藉著基督復活的拯救生出的。召會是因著神的恩典生出的。怎樣生出的呢？乃是藉著基督復活的拯救；神的恩典藉著這拯救，產生了召會。
四節一開頭說，『然而。』這兩個字是很重要的，意思就是我們雖然原是死在罪的光景中，但有一個轉折將要發生。就我們自己來說，我們毫無希望，不僅沒有辦法，連一點盼望也沒有。這節說，『然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。』在這裏保羅不是先題神的愛，乃是先題神的憐憫。愛和憐憫完全不同，愛的對象該是在可愛的光景裏，但憐憫的對象總是在可憐的光景裏。你可以說，你憐憫乞丐，但你不可以說你憐憫自己的兒子。除非他變成浪子，否則你不可以說你憐憫他。如果兒子沒有變成浪子，你只能說你愛他，不能說你憐憫他。我們原是隨著這世界的世代，順著撒但，在我們肉體的私慾裏，行肉體和思念所意欲的，以致死在過犯並罪之中。那種光景無法叫神來愛或恩待我們；神只好用憐憫來開始。因為人已經落到非常可憐的光景，人需要神的憐憫，因此，在這裏，不先題神的愛，卻先題神的憐憫。
然而，我們不要以為神的憐憫比神的愛低。不，從神那一面來說，神的憐憫不比神的愛低，乃是說，神的憐憫比祂的愛達到得更遠。神在高處，我們在低處，神對我們若只有愛沒有憐憫，那個愛搆不到我們，達不到我們身上。但是讚美神，祂不僅有愛，也有憐憫；祂的愛所不能達到的，祂的憐憫能彀達到。譬如，你站在樓頂，要往下搆著一個東西，但你用的繩子不彀長，需要再接一段纔能搆得著你的目標。神的憐憫能達到神的愛所搆不到之處、所搆不到的人。因此，神若只有愛而沒有憐憫，祂就無法接近我們；因為祂只能愛與祂相配的人，祂不能愛我們這些不堪的人。祂要愛我們，就只好先用憐憫來搆到我們。
神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。這就是為甚麼這裏沒有先題神的愛，乃是先題神的憐憫。四節說，『因祂愛我們的大愛，』表明祂這樣憐憫我們，乃是因著祂的愛。這裏清楚的給我們看見，憐憫乃是因著愛。愛要達到我們身上，但有所不及；這不及的原因是在我們這一面，我們是在可憐的光景裏，與祂不相配，所以神因著祂的愛就來憐憫我們，把我們救到適合祂愛的光景。我們該注意這裏的『因』字；神富於憐憫，乃是因著祂愛我們的大愛。神的愛完全是神心裏的事，不重在祂外面的作為。全本聖經給我們看見，愛不是指神外面的行動，乃是指神裏面的心；意思就是，神的心就是愛。這愛是出於神的心，並且不是一時的，乃是從永遠裏，神就有心要愛我們這班人。神要愛我們這班人，可是我們這班人不幸落到荒涼的光景中，所以神就在祂的憐憫裏眷臨我們。
以弗所二章五節上半說，『竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來。』這就是神的憐憫因著祂的愛來眷臨我們所作的事：叫我們一同與基督活過來。這裏不說神拯救了罪人，而說神叫死了的人活過來。我們所傳的福音多數是講神拯救了罪人。但是以弗所書這裏給我們看見，神的救恩並不重在把人從罪裏拯救出來，乃重在叫死了的人活過來；並不重在救罪人脫離罪，乃重在叫死人活過來。二章一至三節和五節，不是給我們看見我們是罪人，乃是給我們看見我們是死人。一節說，『你們原是死在過犯並罪之中。』因此，這裏不是講赦罪的救恩，乃是講叫人活過來的救恩。我們常常講赦罪的救恩，很少講活過來的救恩。路加福音是講赦罪的救恩，（二四47，）約翰福音是講活過來的救恩。（五24。）
以弗所書不重在赦罪，乃重在得生命；不重在從罪中救出來，乃重在從死中活過來。這是因為以弗所書重在召會是基督的身體，必須先得著基督的生命而活過來，纔能成為基督的身體。身體不是赦罪的問題，乃是得生命的問題。一個人如果僅僅在神面前得著赦罪，而沒有得著神在基督裏的生命，這人還不能算作是基督身體上的肢體。當然，按表面說，神救恩中的赦罪和得生命是同時發生的。人的罪一得著赦免，神的生命立即就進到人裏面，聖靈就根據主的寶血，立即叫人得著神的生命。主血的救贖一被人接受，聖靈立即就根據主血的救贖進到人裏面，叫人得著復活的生命。
但是聖經有的地方講救恩赦罪的一面，有的地方講救恩生命的一面。以弗所書不是講第一面，乃是講第二面，不是給我們看見我們是罪人，乃是給我們看見我們是死人。我們不僅是罪人，更是死人。我們不僅是犯罪的人，更是因犯罪而死了的人。神不僅把我們從罪的地位拯救出來，更把我們從死的地位拯救出來。我們是墮落到死裏的人，神就把我們從死裏拯救出來；這是神救恩的最高點，就是叫我們這些死了的人活過來，並且叫我們一同與基督活過來。
我們對神救恩的認識都是根據我們的經歷、感覺、觀念和光景；但以弗所書有一個特點，就是完全不從我們這面說起，而從神那面說起。一章四節說，『祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們。』不論我們知道與否，我們早在創立世界以前就蒙揀選。這是從神那面說起。二章似乎是說到了我們，因為是說到我們的光景，但仍然不是從我們這面說起。五節說，『便叫我們一同與基督活過來。』這裏說，神叫我們一同與基督活過來，意思就是，正當我們死在過犯並罪之中的時候，神便叫我們一同與基督活過來。我們不是現在纔死在罪中；我們還沒有生下來，早就在亞當裏死在罪中了；我們也不是今天得救了纔活過來，乃是在二千年前就一同與基督活過來。
這意思是，神只看兩個人，一個是亞當，一個是基督。所有的人都是在亞當裏，但蒙恩得救的人，乃是在基督裏。神不受時間限制，而我們受時間限制，因為我們是在時間裏的人。神不受時間限制，祂乃是在永遠裏的神。在神那裏甚麼都是永遠；這是我們人的頭腦所不能領會的。對我們而言，我們還沒出生，怎能已經死在罪中，神又怎能叫我們一同與基督活過來？但在神那裏沒有前後，也沒有時間因素。在神看來，所有人的犯罪都在同一時候，得救也都在同一時候。在人看來，或許你得救比我晚兩年，我得救比他早十年；但在神看來，我們都是在兩千年前在同一時候得救的。
在舊約以色列人出埃及的豫表裏，他們乃是同時過紅海。這豫表應用在我們身上似乎不對，因我們每個人受浸的時間都不一樣，我們沒有一同出埃及過紅海。然而，這樣的問題只有一個解答：在神那裏沒有時間的因素。在神看來，全召會是同一天出世界，同一天受浸，同一天過紅海。保羅甚麼時候受浸，你我也在同一天受浸。在神看來，所有蒙恩的人都在同一時候得救。不過在我們看來，就有先後之別。
當日以色列人雖然一同過紅海，但至少有前後。那麼他們的前後差多久？大概每個人相差半秒鐘。我和保羅受浸差了兩千年，但在神看不如半秒鐘。從永遠的神來看，時間算不得甚麼。彼後三章八節說，『在主一日如千年，千年如一日。』在神那裏只有事實，沒有時間。千萬不要以為，人還沒有出生，怎能與基督同釘十字架？這是我們有限頭腦所發的問題，在神那裏沒有問題。祂叫我們一同與基督活過來，因此保羅甚麼時候活過來，我們和歷代得救的人也在甚麼時候活過來。
『活過來』這辭，原文的意思是被點活了。我們原是死人，是沒有神生命的；但神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，親自來眷顧我們，用祂的生命在聖靈裏點活我們，使我們裏面有了生命，我們就活過來了。這辭也用於林後三章六節，那裏說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活。』當神來點活我們的時候，祂大能的生命就進到我們裏面，叫我們活過來。叫我們活過來，不是指我們原有的生命叫我們活過來，乃是指神那永遠的生命進到我們裏面，把我們碰了一下，觸了一下，『電』了一下，就叫我們活過來了。
在舊約裏，以利沙曾叫一個孩子活過來，（王下四18～37，）但那人活過來以後，並沒有在他原初的生命之外再得著一個生命。以弗所二章這裏所說的活過來，不是憑著神客觀的大能，乃是因著神的生命進到我們裏面，把我們接觸一下，碰一下，『電』一下，就叫我們活過來了。神那永遠的生命，因著我們相信主耶穌的救贖，就藉著聖靈進到我們裏面來，我們裏面就多了一個成分，多了一個生命。這生命一加進來，我們裏面就活過來了。
五節下半說，『你們得救是靠著恩典。』很多人引用這句話，卻不領會這裏的得救是指甚麼得救。許多人領會這話是指罪得赦免，沒有看見這裏的得救乃是我們這些在死裏的人，現今在神的生命中活過來。這不是指赦罪的救恩，乃是指活過來的救恩。這裏所說的得救，不僅僅是指罪得赦免，也是指死人活過來。
我們得救是靠著恩典。恩典不是以當得的給人，乃是以不當得的給人。羅馬四章四節說，『作工的得工價，不是照著恩典，乃是照著所該得者算的。』凡不該得而得了，就是恩典。但恩典不僅是指神自己白白的分賜給我們，作我們的享受，也是指神白白拯救我們的行動。藉著這樣的恩典，我們已經從死亡可憐的地位上，被拯救到生命奇妙的範圍裏。實在說，這恩典包括一個東西和一件事；那個東西就是神的生命，那件事就是神把聖靈白白賜給我們。神的生命加上神白白的賜給，就是神的恩典。
這裏的得救不僅是指罪人得救，也是指死人得救，叫死人活過來；神的生命把我們這些原是死在過犯並罪之中的人點活。這個點活是靠神白白的恩典，而這恩典乃是神的生命加上神白白的賜給。因此，我們得救是靠著恩典，意思就是，我們得救是出乎神的生命，也是出乎神把生命白白的賜給我們。
『你們得救是靠著恩典。』這短短一句話，內容包含的意義太深廣了。我們讀聖經不可自以為已經懂得了。我們需要謙卑下來，求主的憐憫，叫我們真實的看見聖經字句裏真實、豐富的含義。當我們讀這句話時，先要看見得救是甚麼；而這裏又說得救是靠著恩典，所以我們還要看見恩典是甚麼。得救是指我們這些原來死在罪中的人，被神點活了。怎樣點活呢？乃是用神的生命；祂的生命有奇妙的大能，把我們點活了。這並不是因我們有甚麼功勞，乃是因神愛的憐憫，而把我們點活了。這個點活就是我們的得救，是靠著恩典的。這恩典包括一個東西和一件事；這東西就是神的生命，這件事就是神白白的賜給。
以弗所二章六節上半說，『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活。』活過來是一回事，復活又是另一回事。叫我們活過來，是神生命救恩的初步；接著，神又叫我們從死的地位復活。活過來含有活的意思；復活是指復起，再起來。一個人可能是活的，卻沒有起來。拉撒路是活了，但是還得從墳墓裏出來。我們不僅得著神的生命把我們點活了，並且神也叫我們在基督耶穌裏一同起來了。
我們乃是在基督耶穌裏與祂一同復活。這給我們看見，神生命的救恩完全在於我們與基督的聯合；在基督之外，我們得不到救恩。我們有分於救恩，是因為我們有分於基督。當神叫基督從死裏復活的時候，在神的眼光和算法裏，我們也都在基督裏與祂一同復活。在神看來，當基督復活時，不是祂一個人復活，乃是千千萬萬信祂的人都與祂一同復活。我們的復活乃是在於我們與基督的聯合，在於我們是在基督裏。從我們的立場看，我們是一個接一個的從死的地位復活；但在神看，我們乃是全體一同復活，正如所有的以色列人都從紅海的死水中一同起來一樣。
就著我們的經歷說，我們信的時候，聖靈就進到我們裏面。聖靈就是基督的化身，聖靈進到我們裏面，就是基督進到我們裏面。這樣，就把我們和基督聯結一起。我們和基督一聯結，基督所有的就都是我們的。祂活，我們也活；祂起來，我們也起來。我們和基督是聯結為一的。我們之所以能活過來，並從死地復活，都是因為我們在基督裏與祂聯結為一。
不僅如此，神也叫我們『一同坐在諸天界裏』。（6下。）叫我們活過來是第一步，叫我們在基督裏一同復活是第二步。神不僅叫我們從死的地位復活，也叫我們坐在宇宙至高之處。不要忘記，以弗所書的特點是神從天上看我們。我們看自己的時候，總是在自己裏面來看，但神乃是在基督裏，在諸天界裏來看。有的人會問，我們既然已經在諸天界裏，為甚麼還要被提？被提就是身體得贖。認真的說，每一個被提的人，都是在諸天界裏的人。惟有已經在諸天界裏的人，纔能被提到天上去。凡是不在諸天界裏的人，永遠不會被提到天上。我們不僅是在諸天界裏，也是與基督一同坐在諸天界裏。
『坐』的意思是一切都完成了。人在忙碌的時候，不能坐下；人把事情都完成了，纔會坐下。我們讀完以弗所一章，就看見神的救恩已經完成了，因此神叫基督在諸天界裏，坐在祂的右邊。（20下。）到了二章，我們看見，我們如今也與基督一同坐在諸天界裏。神在基督裏的救恩，乃是把我們救到這樣的地步，叫我們與基督一同坐在諸天界裏。諸天界裏沒有罪、世界、肉體等一切消極的事物。我們是在諸天界裏，因此撒但是在我們的腳下。盼望聖靈開我們的眼睛，給我們看見，我們所得著的是何等的救恩。我們已經在基督裏遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，（一21，）因為神運行在基督身上的能力，已經運行在我們身上。（19～20。）二章給我們看見，我們在這位超過一切的基督裏與祂一同復活，一同坐在諸天界裏。祂所超過的一切，也是我們所超過的一切；罪、世界、撒但、肉體、情慾，都在我們的腳下。我們不僅是活過來的人，也不僅是復活的人，更是坐在諸天界裏的人；這就是神的救恩。
使徒保羅在二章裏所說的，乃是根據他在一章末了所說的，所以二章的話並不是新起頭的，乃是接在一章末了一段很長的話。一章給我們看見神的大能怎樣叫基督從死人中復活，叫祂在諸天界裏坐在自己的右邊。到了二章就給我們看見，神的大能，就是神的生命，怎樣在基督身上運行叫祂復活，也同樣叫我們與祂一同復活；怎樣叫祂坐在諸天界裏，也同樣叫我們與祂一同坐在諸天界裏。
使徒在一章末了的禱告，叫我們認識三件事，就是神的呼召、神的基業、神的能力。這個能力就是祂顯在基督身上的能力：叫基督復活，叫基督坐在諸天界裏，叫基督超過一切，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。這能力也是顯在我們身上的能力。所以在二章就給我們看見，這能力叫我們一同與基督活過來，並且一同復活，一同坐在諸天界裏；神乃是把我們救到這樣一個地步。
仰望主賜給我們異象，叫我們有真實的看見。我們這些原是墮落到何等低下的人，神在祂的恩典裏拯救我們，竟然把我們點活，甚至叫我們坐在諸天界裏。除了神之外，一切都在我們的腳下；我們在基督裏勝過了一切，超過了一切。願神開啟我們的眼睛，看見這事。這樣，我們纔是真正認識神的救恩；以弗所二章所說的救恩就是這樣的救恩。
講於一九五三年九月十七日