第四十二篇 全教會主日講臺(一)—國度的要求

講時:一九四八年四月十一日上午

講地:上海哈同路

講者:李常受弟兄

讀經:馬太福音三章一節,二節,五章二十節,七章二十一節,路加福音十八章三節,約翰福音三章三節
國度乃是新約著重的中心點

今天我們要來看,神新約的中心是甚麼。在新約中,主所要的頭一件事就是神的國,(徒一3,)或天國。就其本身而言,牠是國度;就其是屬神的而言,牠乃是神的國;就其是屬天的而言,牠就是天國。許多人不注意此事,許多人心中沒有國度這個思想;他們讀經的時候,只讀出愛、忍耐、謙卑等。另有許多人讀四福音時,只讀到神蹟、醫病和趕鬼,或只看見基督的美德等事。人都是好奇的,喜歡摸這一類的事。但聖經中有一件大事,就是神的國,或天國,這乃是四福音書的中心思想。在你讀過四福音後,人問你四福音主要說的是甚麼,你必定會回答說,主要記載主行了許多神蹟奇事。然而四福音的主題,特別是馬太福音,乃是說到國度;福音書的重點,既不是說到神蹟,也不是說到奇事,乃是說到天國。

施浸約翰頭一篇道,就是『天國近了』,(太三2,)基督出來頭一句話,也是『天國近了。』(四17。)以後門徒出來,也是先傳神國的福音。(徒八12。)人要認識神的事,必須先進神的國。神在人中間的故事,也離不開神的國。在約翰福音裏,我們也看見國度的事;(三3,5;)在路加福音中,財主所遇到的,也是國度的事。(十八24~25。)就連約翰福音中的生命,也是為著國度。我一直重複的說到國度,不讓國度這件事過去,目的是盼望你們看見,聖經所著重的乃是國度。

國度乃是福音的起頭和重點

請問我們首先擺給人的是甚麼?在新約裏,福音書首先擺出的,乃是國度。新約的原則是,凡首先題出的,都是最重要的。新約首先題出的福音,乃是國度的福音;新約的頭一卷書馬太福音,乃是專一說到國度的一卷書。新約的頭一卷書不是羅馬書,不是先對付罪、對付得救的問題,也不是先有約翰福音,先要人得生命。神首先放在人面前的不是救恩、不是施浸,乃是國度。施浸約翰所傳的頭一句話,不是罪的問題,乃是國度的問題。主耶穌對尼哥底母所說的第一句話,也是關乎國度。傳福音乃是傳國度。重生不是應付罪的問題;重生乃是說,前面有一個國度,我們都需要重生,好進入那國度。悔改主要不是因為人太壞,也不是因為人的罪惡太多,乃是因為前面有要求,就是有一個國度需要進去。因著有一個國度,所以需要生命;因為有了生命之後,纔能有眼睛看見國度。

今天許多人傳福音時,首先擺出來給人的就是天堂。然而在新約中,有誰是先將天堂擺出來的?門徒或任何其他人有沒有擺出天堂?我們不是說,傳福音時不需要題到罪和救恩等問題,我們乃是說,新約給我們看見,福音的起頭乃是國度。

國度乃是神今日的要求

國度實在是個太大的題目。以前我常以國度為賞賜。不錯,國度乃是賞賜,但國度不僅是將來的賞賜,國度更是今日神的要求。(羅十四17。)我們之所以需要悔改,需要重生,乃因我們需要進國度。國度對人有要求,要求人作這、作那。主說,『你們的義,若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。』(太五20。)這不僅說明了進國度的條件,更說出了國度的要求。聖經中有一個少年財主,錢財很多,國度對他有求,他無法答應,結果只好憂憂愁愁的走了。(十九16~22。)主又說,人若不回轉變成小孩子的樣式,斷不得進天國。(十八3。)這不只說明條件,更說出要求。

神的救恩乃為滿足國度的要求

今天我們傳福音,若以天堂為首要的事,把牠擺在人面前,這樣的福音就太低了。人若是因罪得赦免,相信基督,就可以上天堂,那麼,這個標準就不彀高。罪的對面是律法,救恩若僅僅是為著罪得赦免,那麼牠也不過只能搆得上律法的標準。新約的救恩不僅是為滿足律法。新約神的救恩,乃為答應一個更高的要求;神的救恩,乃是要救我們到一個地步,高過律法,就是高過罪的對面。

國度的要求比律法的要求更高

比方有兩位弟兄合夥作生意,甲弟兄佔了乙弟兄的便宜,旁人就會說,甲這樣作不對。這是以作人方面說的。但是基督徒的標準比這更高,基督徒應該說,甲若不將他所佔的便宜送回乙,他就不像一個弟兄。假如甲剝了乙的衣服,乙與他爭理,就世人來說,這是對的、是不錯的;但是基督徒要說,這樣的爭不像弟兄、不像基督徒。不過,這還不是國度的要求。國度要求乙不只不爭,並且還要另外給甲一件衣服。(太五40。)這就是國度的要求。基督徒今天所需要達到的,乃是國度的標準;他所需要成全的,乃是國度的要求。今天基督教中所有的講臺,主要的都是與道德教訓有關,目的就是要將不規矩、不良善、不公義的人,變成好人。但國度的要求比良善、公義高多了。馬太五至七章的要求,比律法的要求高多了。那個少年人的良善和公義,以律法的標準來看是差不多了,但以天國的要求來說,則差得太遠了。

國度的要求乃是屬天的管治

以律法來說,討債是對的;從人來說,公義是對的,不義是不對的;但以國度的立場來說,討債是不對的。國度的要求不是說,不可以討債,乃是說,不討債,並且變賣一切送給別人。許多人只懂得教人作君子,教不好的人成為好人,教不和的夫妻成為和諧。這樣的講臺是人所歡迎的。然而,即使你成為全上海的第一君子,在主眼中,你仍差得很遠。人即使無罪,也不能進天國。在天的感覺下生活的基督徒,乃是受天管治的人。人的看法乃是說,人除去罪,就得以上天堂,但神的話在新約中的要求,比這個更厲害。神的要求不是道德、律法、良心或公義的問題,乃是受天管治的問題。國度乃是神的管治。道德水準高的人,在律法面前已經彀好了,但是離神的要求還差得遠。一個人若要滿足神的要求,就不能以律法為標準,乃要以國度為標準。

基督徒的生活若僅以良心為標準,他還不能變賣一切,賙濟別人,那他最多不過只能作一個有道德的人,他斷不能活出馬太五至七章的生活。今天社會的律法,不會要求人以自己的衣服給人;而良心的要求,最多也是不與人相爭,若是衣物被人搶去,就隨他去,不再追究,最多就是這樣而已。

假若有個不講理的丈夫與妻子爭吵,妻子大可以據理力爭。她若去問牧師,年老的牧師可能勸她要忍耐,並告訴她,百忍為至寶。但這樣的勸並不是國度的要求。他若擺出國度的要求,他就應該要那作妻子的,加倍的愛她的丈夫,並加倍的敬重他。

國度是生命的要求,生命是國度的供應

這樣,誰能進入國度?誰能得救呢?這個問題二千年前就已經發生了。主的門徒曾問祂說,『誰能得救(指進國度)呢?』主回答說,『在人這是不能的,在神卻凡事都能。』(太十九25~26。)只有神能答應國度的要求。國度與神的生命,是彼此相連的。國度是生命的要求,而生命乃是國度的供應。一面,我們得著的生命要求我們活出國度;另一面,國度裏一切的要求,都由生命的供應來應付。重生就是接受並得著這生命,而這生命能應付國度一切的要求。(約三3。)我們常以為,人是由低處慢慢爬上高處,漸進改良的,但神乃是先將一個高的生命賜給我們,為使我們能活出進國度高的生活。(太五48。)

夫妻之間的生活常會發生衝突,引發脾氣。假若一對夫妻信主得救了,初時彼此尚能學習忍住脾氣,不變臉色。但久而久之,難免彼此衝突。我們在家中,對孩子,對用人等的態度,常暴露我們這人在那裏。我們在小事上衝不過去,就不能作得勝者。在新約中,主一開始就擺出國度來,這國度要求我們將祂的生命放在我們裏面,而活出國度的生活。無論大事小事,這國度的生命都能顧及,並且勝過。

合夥作生意的弟兄們,初時很好,但過不多時,兩人就會開始爭執,甚至爭到一個地步,要到年長的弟兄那裏彼此談判。談判後雖能彼此同意,今後絕不再互相動血氣,且彼此一同禱告認罪,宣稱要靠主的恩典不再生氣。他們都接受了那位年長弟兄的勸告。但再談下去,不到半個鐘頭,最多一個鐘頭,彼此又拍桌子相爭了。這就是我們的光景。

相反的,假若這兩位弟兄中,有一位答應國度的要求,那麼他們不但不會相爭,反而會將尚有的給對方。若我們只顧到良心、道德、社會輿論等,我們就還不能進國度。基督的生命,不是僅僅幫助我們應付良心或道德的水準而已,乃是叫我們滿足國度的要求。

假若有作丈夫的常常生妻子的氣,而有人規勸妻子忍耐,告訴她,百忍為至寶。這樣的勸就如同理髮師替人剪髮,剪去不久,頭髮又長出來了。倘若你能帶這位作妻子的,進到國度的要求裏,那麼甚麼都好了。丈夫發脾氣時,妻子能向他笑,這就讓人看見,她乃是一個在國度裏的人,在一切事上就都能得勝了。

厲害、絕對的答應國度的要求

今天神不作遷就我們意思的事,祂只要我們一心一意求神的旨意成就。我們若這樣的求神的旨意成就,國度就要來到。我們對國度的要求,必須有一個厲害的答應,我們要絕對的順服,纔能搆上國度的要求。神的救恩不是拯救我們達到良心、道德、公義這些標準上;神國度的要求,對我們好像原子彈一般厲害。我看見許多基督徒信主,頭五、六年還很好,然而到了七、八年以後就不行了,他們開始失去忍耐,甚至大發脾氣,或者墮落跌倒。只有絕對答應國度的要求的人,纔能得勝。國度的要求有如天那般高。國度要求我們,將所有的理歸與別人,將所有的錯歸與我們自己,將所有的利歸與別人,將所有的損歸與自己。若是如此,則一切問題就都可以解決了。

對於財物的奉獻,也是一樣的原則。人奉獻十分之一,就以為可以了;他奉獻了十分之一,其餘的就歸入自己的荷包,算為自己的。但是國度的要求,乃是要你與你的錢分開。不僅捨去十分之一,更是完全脫離錢財的霸佔。神今天所要我們走的路,乃是答應國度要求的路。