羅馬書三章十至十八節：『沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴脣裏有虺蛇的毒氣，他們滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，在他們所經過的路上，遍行毀壞和禍害，平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。』
從耶利米書十七章九節及羅馬書三章十至十八節，我們可以看見，聖經裏對於人的罪，說得相當透切。
聖經中所啟示的福音，內容包涵多面。前面兩篇信息我們已經題到『神』，也說到『人』，本篇我們要說到『罪』。講到罪的第一個問題，就是：『人到底是好呢，還是壞？』關於這個問題，若是有人對你說，『你這個人太壞了，你這個人壞透了。』你便覺得不高興，這就證明你並不承認自己壞。對於那樣直截了當的批評，沒有人會感到高興。然而，你若不高興，便證明你不承認自己壞。你若知道自己壞，絕不會因為別人說你壞而生氣。所以，我們需要探討：人到底是好，還是壞？
有人說，人有好有壞。這句話雖然說得過去，因為人的確有好有壞，但我們現在所要講論的，不是『比較』的好壞。比較的好壞，是指出這個人比那個人好，或者這個人比那個人壞。比方在一個家庭裏，哥哥每月使父母親生氣一次，弟弟一年纔叫父母親生氣一次，所以弟弟比哥哥好一點；這是比較的好壞。然而，我們所著重的，不是相對、比較的好壞，而是『絕對』的好壞。在宇宙中，有誰是絕對的好人？有誰從來沒有恨過人，罵過人，撒過謊，起過貪念，懷有惡意，並且沒有一點過錯？沒有人能舉手承認這件事。即使有，那個舉手的人，便是正在撒謊欺騙人，那恰好證明他的壞。因為那隻舉起來的手，可能曾經偷過學校的粉筆。
大偷是偷，小偷也是偷；偷竊不論大小，都是偷。電燈泡打碎是壞了，電燈泡破個小洞，也是壞了。許多人格破產的人，就像碎了的電燈泡；許多人雖不是人格破產，卻是有了小洞的電燈泡，也一樣是壞了的電燈泡。
從前有位西教士，雇用一名中國廚師。他向廚師傳福音，說，『人是壞的，沒有一個好人。』廚師很不服氣，認為自己雖稱不上是甚麼大好人，但至少是憑良心作事，怎麼是壞的呢？西教士便問他：『你能不能不犯罪？』他回說，『能。』西教士便和他約定，廚師若是能一小時不犯罪，就贈送一匹馬給廚師。約定之後，便讓廚師單獨留在屋裏一小時，到了時間，就問他一小時內犯罪了沒有。廚師回答：『沒有。』西教士再問他，在這一小時內，他心中所想的是甚麼。他回答說，『我心想只要一小時過去，就可以得到一匹馬，那是多麼便宜的事。然而，時間並不容易打發，我便盤算，馬是很容易得到，只是少了一個馬鞍，可惜教士沒有說要把馬鞍送給我，真是美中不足。所以我就在那裏想，該如何把馬鞍也要來。若是再有馬鞍，那就太好了。』所以，這位廚師在等待的時間中，想著如何把馬鞍也弄到手。他這樣一分鐘、五分鐘、十分鐘的想著想著，時間到了便出來；他以為自己並沒有犯罪。西教士再問：『貪心是不是犯罪？』他說，『是。』西教士又問：『有了馬，又想要馬鞍，是不是貪心？』這位廚師便沒有話說了。
人的手能作卑劣的事，腳能走偏邪的路，眼能看敗壞人的事物，舌頭能說污穢、惡毒的話，思想裏也有骯髒、卑賤的念頭。這些都是犯罪，都是不需要教的。凡是人，與生俱來都有四種罪：第一是恨人，第二是撒謊，第三是偷竊，第四是污穢的思想。
看看我們自己，常常充滿恨意。在學校裏，學生恨校長，恨老師，恨同學。在家庭裏，親人彼此相恨，妻子恨丈夫，丈夫恨妻子，有時連父母也恨。我們許多人都曾經恨過人，我們的心絕不是完好的心。
其次，我們也撒謊；我們都曾經撒過謊。撒謊是不用教導，也不用學習的。人不會說話時，便學會了撒謊。世界到處充斥著謊言，這是不爭的事實。
第三是偷竊。你沒有偷竊過麼？許多作太太的，都『偷』先生的錢。扒手不只是在電車上，扒手也在家裏面。到處都有人偷，有大偷，也有小偷；有用槍桿偷，有用筆桿偷。比如，許多人將公司裏的文具，如鉛筆、橡皮擦等帶回家，給自己的孩子用。從前我們在上海，有一次，弟兄姊妹一同搭電車，旁邊坐著一位護士，打扮得很體面。當服務生來送茶、送毛巾，準備收小費時，她裝著好像是與我們一夥的人，好省得付小費。那是何等光明正大的偷。我們的一切為人都光明麼？有多少錢是我們馬馬虎虎經手，便馬虎到自己口袋裏了。
第四是污穢的思想。對於這一類，就不用太詳述了。我們都有過許多這類的思想，只有我們自己知道。所以聖經說，人是『無法醫治』；（耶十七9，有的譯本繙作『壞到極處』；）我們曾經講過，人是空的、虛空的，本篇信息則要告訴我們，人是敗壞的。人為何虛空？因為沒有神。人為何敗壞？就因為空。人空了，就壞了。一面，人原是神的房屋，給神居住的；因著沒有讓神進來，自然就空了，一空就壞。另一面，神是人的生命、人的意義；沒有神，人自然非壞不可。活著的人不會腐臭，但死去的人立刻腐臭。所以，一切污穢、敗壞都是因為沒有神，沒有生命。沒有生命就是死亡，死亡自然帶進敗壞。
人的『壞』是無可否認的，那麼我們該如何呢？歷代以來，人類為要設法改變這種壞，便有治壞的方法。第一個方法，就是用禮教約束人、教訓人。然而，禮教約束的效果如何呢？這裏有一個很好的比喻。十多年前我在天津，有一位熟識的朋友過世。他入殮時的臉，又白又紅，頭髮也梳得很整齊。為甚麼這樣好看呢？是因為殯儀館的人為他擦上粉，裝飾出來的。那樣的作法，看起來雖好，卻仍是個死了的人。
所有禮教的工作，就是殯儀館的工作，不過是打扮死人罷了。在禮教的打扮之下，只能作掩飾的功夫。人有怎樣的詭詐，還是照樣詭詐；人有怎樣的仇恨，還是照樣仇恨；人有怎樣的骯髒污穢，還是照樣骯髒污穢；人怎樣犯罪，還是照樣犯罪。那些外面的打扮，並不能把死人打扮成有生命的人。
人治壞的第二個方法就是教育。教育能改變人麼？在教育界裏服務的人都說，教育能變化人的氣質。然而，果真如此麼？在上海時，我們曾經和教育界人士，專門討論這個問題，大家意見不一。後來我們詢問一位大學二年級的學生，他誠實的回答說，他大學時不如中學時好；高中時又不如初中時好，初中時又不如小學時好。這雖是一個大學生誠實的自白，事實上，這正是一般人的情形。學生在小學還誠實、單純，到了中學就學壞了，到了高中、大學則越來越壞，越來越會犯罪。人沒有受教育之前，撒謊很笨拙；讀了書以後，撒謊就很巧妙。人沒讀書之前撒謊，不像讀書以後撒謊得那麼高明，有技巧。
究竟教育能把人變好、改良麼？許多人受了高等教育，留洋歸國，功成名就，位居高職，仍然作出許多貪贓枉法的事。教育好比一把快刀，若是擺在一個正常的廚師手裏，就能作出好菜。若是擺在一個有精神疾病的人手裏，那是多麼的危險。可惜，今天的教育是放在心不正的人手裏，結果成為犯罪的工具。人的心所以不正，乃因沒有神。實在說，教育的本身也需要神。有了神，教育這把刀，纔會拿在正常的『廚師』手裏。有了神，人心纔能正，纔能不拿教育作為犯罪的工具。有了神，黑暗中的人纔能導向光明，不正的心纔能變正。人心正了，在光中，教育纔能用在好的方面。教育需要心正光明的人，教育自身不能救人或改造人。
人治壞的第三個方法就是宗教；一般人總以為宗教能救人心。許多人曾問我：『為何加入召會？』其實，宗教並不能救人。比方，你加入某個基督教團體，去作教友，那只是穿上一件好看的外衣，對於你這個人本身，實在沒有甚麼改變。所以入教、受浸，都不能救人；能救人的，只有神自己。一個人所缺少的，並不是宗教，而是神。我們應該打開心，讓神進來，這樣纔能有真正的改變，有真實的益處。
綜合以上各點，不論是禮教、教育或宗教，都不能救人，對於改變人的壞，沒有甚麼用處。要改變人、拯救人，只有神自己纔能作到。有神的人就能改變，有神的人便有救法。人一切的救法，在神以外，都沒有效果。人所以敗壞、犯罪、滿了罪惡，皆因缺少神；沒有神乃是人惟一的病根。因此，我們需要接受神，接受祂作我們的拯救，脫離一切的敗壞，如恨人、謊言、偷竊、惡念等，並得著神永遠的生命。
（摘自『基督是福音的負擔』第十八篇）
一 前我墮入罪海中，遠離平安之岸，
受盡摧殘深感痛，欲拔不能，徒歎！
但主聽見我呼喊，立前來拯救，
甘冒風險施救援，愛何深厚！
（副）愛救了我！愛救了我！
當我在罪中落泊，愛救了我！
愛救了我！愛救了我！
當我在世界活著，愛救了我！
二 現今我在平安地，脫離罪惡痛苦，
滿了喜樂和安息，完全屬於耶穌。
愛是如此強而真，配得我的歌謳；
我心、我命、我全人，永歸祂有！
三 苦中罪人，請聽信，耶穌能施拯救；
祂愛奇妙的救恩，現在就要接受。
祂心渴望拯救你，等候已經彀久；
立即相信，勿猶疑，就來得救！
（詩歌七三五首）