我們已經看見，主耶穌是一位何等奇妙的人物。這位奇妙的人物是為產生教會，並且到末了祂成了這個團體的頭。祂是頭，教會是身體。在產生教會之先，祂是個人基督；但在產生教會之後，這位奇妙人物便成了身體基督。
基督徒已經看見，主耶穌成為肉身，作了一個人；祂為我們的罪死在十字架上，埋葬了，復活了，現今在第三層天上，在神的右邊；不僅如此，祂還要再來。這些看見都是真實的，但是這些非常膚淺。比方說，從人的外面我們可以看見他的鼻子、耳朵、眼睛和嘴。我們看見他的雙肩，他的膀臂和雙手。要說出這些是很容易的事，但這不過是他的骨架，是他的外表，他真正的人還另有所是。看見人外面的骨架是容易的，但要認識他裏面是甚麼並不太容易。
照樣，我們不要以為認識耶穌是容易的事。主耶穌說，只有父知道子。『一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。』（太十一27。）只有父知道子，也只有子知道父。更深的認識耶穌，不是一件容易的事。
在耶穌裏究竟有甚麼？這是一個大而深，難測、難量、無限的汪洋。但在聖經中我們卻有一些名稱。在馬太福音這一本福音書裏，對於基督就有好些名稱。可是我怕大多數基督徒來讀馬太福音是戴著有色眼鏡。他們是照著已過所領受的傳統知識來讀牠。很少人看見耶穌是那位更大的所羅門，更大的約拿，甚至是更大的殿。
在馬太福音裏，有好些名稱說到基督。當然頭一個就是以馬內利，神與我們同在；這一點我們在已過的信息中已略略看過。不僅如此，祂不單是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫；祂也被稱作木匠的兒子。（太十三55。）祂也被稱作更大的殿，（太十二6，）更大的約拿，（十二41，）以及更大的所羅門，（十二42，）安息日的主，（十二8，）大光，（四16，）以及匠人所棄的石頭。（二一42。）
主耶穌也被人加以一些惡名。你知道麼？耶穌被稱作貪食好酒的人，又叫罪人的朋友。現在我們喜歡聽到這個名字，但在當時這個名字不太好。『人子來了，也喫也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。』耶穌有各樣壞的名字。祂肯在任何地方與任何人同食，尤其是和稅吏並罪人。祂這樣作是因為祂惟一的目的是將祂自己分賜到人裏面，不管這人是罪人、稅吏、或法利賽人。祂是盡所能的將祂自己分給他們。祂不是為喫，祂的喫是為得著機會將自己分到一位名叫馬太的稅吏裏面。似乎是馬太邀請主耶穌去與他同喫，祂就去了。為這事法利賽人定罪祂，但是耶穌不在意。藉著祂的喫，馬太完全被祂得著了。當日的一個稅吏頭子竟成了最前頭的門徒之一。
耶穌並不循規蹈矩，也不在意宗教，祂是非常有彈性的。只要祂能將自己分賜到人裏面，祂不在意祂必須作甚麼。如果是要祂喫，祂就喫。無論就祂的所是而言，或是就祂所蒙的呼召而言，祂只有一個目的，就是把祂自己分給神的選民，叫他們能以回轉變成祂的身體，就是教會。祂惟一的目的就是產生教會。
最後，在馬太福音裏祂說，『我要建造我的教會。』（太十六18。）甚麼是建造教會的路？乃是藉著讓耶穌進到你我裏面。建造教會不僅是帶人到教會來，叫他成為一個教友。不，建造教會乃是將基督分到人裏面。基督一旦進到我們裏面，祂就要將我們天然的情形變化為另一種情形。舊的都要過去，一切都要變成新的。我們是從舊的所是變成新的。然後我們便成了新人，就是教會的一部分。無論耶穌所作的是甚麼，或祂蒙的呼召是甚麼，都是為一個目的，就是把祂自己分給一班人，好叫他們能變化，脫離舊的情形，而成為新的，就是教會。
在馬太福音裏，耶穌是奇妙的。祂是大衛的子孫，是一位王。祂也是亞伯拉罕│希伯來族第一代│的後裔。祂也是以馬內利，神與我們同在。並且祂是耶穌，耶和華救主。在第一章裏，祂是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，耶穌，以馬內利，耶和華救主。
但是在第二章我們馬上看見，宗教對這位奇妙者的忽略，以及政治對祂的逼迫。宗教並不關注祂，而政治卻進來逼迫祂。耶穌是這樣一位奇妙的人物，為要產生教會；如果我們為主的旨意向著主是認真的，我們今天的命運也是一樣。如果祂已經進到我們裏面，並且我們與祂是合一的，我們就經歷就要和祂一樣。
宗教的影響力和政治的權勢幾乎構成了整個人類的社會。如果我們為著主和祂的教會，向主是認真的，宗教必定輕忽我們，政治也將逼迫我們，正如他們在那位拿撒勒人身上所作的一樣。然後我們將成為拿撒勒人。這就是耶穌還是一個幼童時候，發生在祂身上的事。
『只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶大王，就怕往那裏去；又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏；這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。』（二22～23。）
作一個拿撒勒人，就是作一個被宗教忽略，又被政治逼迫的人。宗教要說我們非常渺小，微不足道；而政治要說我們算不得甚麼。讚美主！我們是算不得甚麼，我們甚麼也不是。這就是作拿撒勒人的意思。拿撒勒人的生命是為著教會的，教會是出於一位稱為拿撒勒人的。
這位奇妙的人物被人所藐視、反對、逼迫，但在神眼中祂是完全的。在一切與神有關的事上祂都是義的。『耶穌回答說，你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義。』（太三15。）義就是與神之間是對的。假定你把汽車停在一個不許停車的地方，那就是不義。我們該曉得，我們有耶穌作我們的生命，而耶穌在凡事上都是義的。如果沒有義，就沒有教會生活。假定你買一分四角五分的牛肉餅麵包，付了一塊錢，而店員找你七角五分，那你怎麼辦？也許你以為佔了便宜，因為你多得了兩角。但如果這樣，你就漏失了耶穌的生命。耶穌在凡事上都是義的。你若接受祂作生命，你就會還人那兩角。『因為我們理當這樣盡諸般的義。』
也許你在一間公司工作，許多辦事的人都把公司的紙張、鉛筆、橡皮，拿回家去用。也許你要說，這算不得甚麼；如果這真算不得甚麼，那你為甚麼不買些紙張、鉛筆、橡皮，帶去公司用呢？你永遠不會這樣作。主耶穌永不會從辦公室拿東西回家去用，在凡事上祂都是公義的，祂的態度是理當盡諸般的義。
在馬太四章裏，耶穌被聖靈引到曠野去受魔鬼的試探。當『祂禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對祂說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說，經上記著說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四2～4。）當耶穌餓了的時候，那試探人者來對祂說話。但是耶穌回答說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出來的一切話。如果我們認真過教會生活，我們會常常覺得飢餓，因此我們必須學習來喫神的話。耶穌的生活是一直從神的話語得著餧養。只有這樣的一個生活，纔是教會生活中所該有的生活。耶穌生活在世上，是一個最能喫神話語的人。今天這位耶穌在我們裏面也是一樣。如果你說耶穌在你裏面，而你卻不天天喫神的話，那不是耶穌，那還是你。耶穌是靠喫神的話而活的。
然後耶穌如同大光來到：『那坐在黑暗裏的百姓看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。』（太四16。）如果我們是一個拿撒勒人，被宗教所忽視，被政治所逼迫，卻藉接受耶穌作我們的生命，天天喫神活的話，來盡諸般的義，我們就要成為光。無論我們去到那裏，人們都會在我們的照耀之下。也許人們是在黑暗裏，但我們的在場要帶來亮光，他們就要看見光。有時若沒有我們，我們的家是在黑暗裏。但自從我們接受了耶穌作我們的拿撒勒人，並作我們裏面的生命，又甘心忍受逼迫，並藉喫神的話而在凡事上為義，我們的家就要充滿了光。
耶穌也是更大的殿。『但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。』（太十二6。）祂是那更大的殿和更大的約拿。『當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了； 看哪，在這裏有一人比約拿更大。 』（十二41。）祂也是那更大的所羅門。『當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門智慧的話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。』（十二42。）
耶穌是更大的殿，有神的同在；是更大的約拿，有神的能力；也是更大的所羅門，有神的智慧。如果我們接受耶穌作我們的生命，我們便要成為神的殿，有神的同在。無論我們在那裏，別人會覺得神在我們身上。他們也會覺到神的能力，以及神的智慧。我信我們好些人都有這種經歷。也許在家中我們是最幼小的一個，可是全家都覺到我們是那麼有能力，那麼有智慧，那麼在神的面前。這就是因為那更大的殿，更大的約拿，更大的所羅門是在我們裏面。這該是教會中的人該有的生活。我們必須有更大的殿，更大的約拿，以及更大的所羅門。也許別人不喜歡，但是他們不能否認，他們必須承認神的同在，神的能力，以及神的智慧是與我們同在。
我認識一位在電報公司工作的弟兄，所有的同事都以藐視的語氣稱他為『耶穌』。但是有一天他們需要人來照管一大筆錢。他們一致同意要將這筆錢託那位被稱為『耶穌』的人管。他們知道他是全公司最可靠的人。這就是教會人在世界中該有的光景。我們該有智慧、能力、並神的同在。
我們的確有這麼一位奇妙人物住在我們裏面！祂是那位更大的殿，更大的約拿，和更大的所羅門。但是不論住在我們裏面的這一位是多奇妙，宗教是永遠不變，政治也永遠不贊同。當耶穌來到祂自己的家鄉，所有宗教的人都厭棄祂。『耶穌…來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇說，這人從那裏有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？祂妹妹們不是都在我們這裏麼？這人從那裏有這一切的事呢？他們就厭棄祂。』（十三54～57。）
還有，在馬太十四章裏，希律斬了施洗約翰。由於這事，耶穌知道祂必須離開。『耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去；眾人聽見，就從各城裏步行跟隨祂。』（十四13。）
宗教與政治永遠不會接受真正的基督，他們也永遠不會接納真正的教會。這是耶穌的命運，這也是今日教會的命運。教會的路不是一條被宗教、政治所歡迎的路。相反的，教會的路總是被宗教所忽略，甚至被今日的基督教所忽略。並且教會的路也要被政治所逼迫、攪擾。但這並不能阻止主。主要建造祂的教會，陰間的門不能勝過她。『我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』（十六18。）
今天許多人談論基督建造教會。但是如果我們要曉得基督建造祂教會的路，我們就必須了解這篇信息所題起的一切事。如果我們肯讓祂建造祂的教會，我們必須學習接受這樣一位奇妙的人物作我們的生命。我們都已經被擺在這樣一位奇妙的人物裏面，現在祂已進入我們裏面，叫我們能靠祂而活。只有這樣我們纔有一種生活，適合於教會的建造。
今天幾乎所有的基督徒都不彀資格來為著教會的建造。他們有資格作許多別的事，比方從事各種基督教運動、組織自由團體、成立各樣的宗派，但他們沒法過正當的教會生活。正當的教會生活乃是由那些接受基督作生命的人所建造的。他們活在基督的生命裏，他們也靠基督的生命行事為人。要有教會生活，我們需要藉這位奇妙人物來得著資格。換句話說，我們必須是真正的拿撒勒人，必須真正盡諸般的義，必須真正喫神的話。我們也必須是光，照亮我們所在地的人們。並且有那更大的殿，更大的約拿，和更大的所羅門。這個生活纔使我們有資格來過教會生活。
耶穌說祂要建造祂的教會。祂並不是在馬太第二章說這話，而是在第十六章纔說。乃是在祂成了拿撒勒人，盡諸般的義，以及天天喫神的話，也成了大光，成了那更大的殿，更大的約拿，更大的所羅門之後，纔說要建造祂的教會。願主開我們的眼睛，叫我們看見在主恢復裏的實際。這不是一個聚會的新辦法，乃是接受基督作這樣一位奇妙人物的實際。
馬太十八章也告訴我們一些有關教會的事。在這章裏我們讀到，如果我們遇到一些難題，我們就必須去告訴教會。『若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。』（十八17。）這就是正當的教會生活。必須有一個地方是我們可以去『告訴』的。好些人談論馬太十六章的宇宙教會，但是他們漏失了主在馬太十八章裏的話。這不是宇宙教會，這是地方教會，是在一個實際的所在，是你可以把問題拿去告訴的。讚美主！有一個所在，在那裏我們能『告訴教會』。所以我們看見，到末了馬太福音成了一卷講教會的書。
在馬太二十一章，我們看見耶穌被棄不是因為作救主或救贖主，而是因為祂作建造的石頭。『耶穌說，經上寫著，「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。」這經你們沒有念過麼？』（42。）許多基督徒以為耶穌是因為作救主和救贖主而被猶太人棄絕，但耶穌告訴我們說，祂不是因作救贖主被棄絕，乃是因作神建造的房角石而被棄絕。祂主要的目的不僅僅是作救贖主，而是作房角石為著建造神的家。整本馬太福音就是為這個目的。祂說要建造祂的教會，但宗教的人棄絕祂，因祂為神的建造作房角石。因此他們永遠不可能成為神建造的一部分，因為他們棄絕了房角石。
但是，阿利路亞！我們接受祂！我們不只接受祂作救主、救贖主，也接受祂作房角石。這就是何以主告訴祂的門徒要到外邦人那裏去，將他們浸入祂的名。『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19，原文。在希臘文，萬民與外邦是同一個字。）猶太宗教的人棄絕了祂，因此祂告訴門徒把祂帶給外邦人。他們會接受祂。他們作了門徒，並被浸入三一神，他們就要成為教會的一部分，學習接受基督作他們的生命，這樣就有資格為著教會的建造。這一切都被基督徒所漏失，但主正在恢復這一切。
讚美主！在我們裏面有這麼奇妙的一位！藉著接受祂作我們的生命，祂要使我們完全有資格為著神的建造，因為祂的每一件所是都是為著產生教會。