在四卷福音書裏，有兩卷指出基督與宗教極其相對，就是馬太福音和約翰福音。為甚麼馬太福音與約翰福音有那麼多關於這事的記載？這是因為馬太福音宣告耶穌是以馬內利，神與我們同在。祂不僅是人，祂也是神。祂這樣的一位絕對是在宗教之外，是與宗教無分無關。祂作為人，可能還有宗教的牽連和關係；但祂作為神與我們同在，就完全是在宗教以外。這就是馬太福音。然後約翰福音告訴我們，耶穌是那太初就有的話，就是神自己，成為肉體來作人。祂不僅是神，祂乃是神人。所以，因著祂本質的所是，祂也與宗教無分無關。
馬太福音和約翰福音還有一件獨特的事，就是這兩卷書都沒有題到任何關於主耶穌升天的事。但是另外兩卷書，馬可福音和路加福音，都題到這事。主升天就表示祂已經離開我們。但是馬太福音告訴我們，祂是以馬內利，神與我們同在。因為這事實，祂絕不會離開我們。所以祂說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（太二八20。）聖經告訴我們耶穌升天，但馬太和約翰卻沒有這樣說。馬太福音是沒有結束的，約翰福音也沒有總結。約翰福音關乎主耶穌在這地上與祂的門徒同聚的記載並沒有終止。天上的約翰福音可能已經有二千零二十二章了。現在我們可能就在第二千零二十三章。這樣的一位耶穌定規不可能在任何宗教裏面。祂必定是在宗教之外。
毫無疑問，約翰福音是聖經中論到生命最奇妙的一卷書。我年輕時很寶貝這卷福音的第一章，這章有一個榮耀的開頭：『太初有話，話與神同在，話就是神…生命在祂裏面，這生命就是人的光。』這非常高，也非常深奧。但當我來到末了第二十一章，我覺得希奇而困惑，因這似乎不像是約翰福音的一章。二十一章記載：『彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。』（3。）他們就都去打魚，那一夜並沒有打著甚麼。忽然間耶穌在那裏，和他們說到喫的事等等。這一章是屬於那一類？十四章論到保惠師和實際的靈，十五章說到葡萄樹和枝子，十七章是主那高超的祭司的禱告，這幾章聖經都是美妙、奇妙而深奧的。你能相信像約翰福音這樣一卷書會包含二十一章這樣的經文麼？當我年輕時，我想一定有甚麼地方錯了。在我看來，這一章放在這裏就是不合式。
我們來看二十章末了的三十和三十一節：『耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裏得生命。』這兩節聖經實在太奇妙了，正合式作本書的結論。我們可以說，在這點上這卷書實在是結束了。但是在這章聖經以後，還有另一章聖經，我們可以稱之為附錄。
你若是耶穌，知道自己將要死，並且從死人中復活，你定規會給你的門徒作許多安排。你定規會說，『彼得、約翰、雅各，還有你們其餘的人，到我這裏來，我要給你們一個時間表。第一，我將要去受死；第二，我會在第三日從死人中復活；第三，你們都必須去某一個地方見我，我要在你們中間作一些事；第四，你們都必須到別的地方去，那裏將有一些事發生；第五，第六等等，一直到二十四。』如果你是耶穌，你可能會給門徒細細的列出大綱來。這是我們天然的觀念，這是我們宗教的心思。但是請讀約翰福音最後兩章—沒有這樣的事；主耶穌沒有作任何的安排，或者留下甚麼時間表。從我們天然的眼光來看，他們所作的事一團糟，每一件事發生，都好像是偶然的。但讚美主，雖然沒有時間表，沒有安排，沒有約定，他們卻有復活的基督，活的主耶穌。按照這兩章聖經的記載，這位基督隨時可在任何地方來到門徒中間。祂就是來了！祂來的方式與今天的宗教完全不一樣。祂從未到過一個形式的聚會裏—從來沒有這樣的聚會。如果彼得召開一個緊急的聚會，聚集所有的門徒來和耶穌討論他們的難處，這個就合乎我們的觀念。但是耶穌從來沒有和祂的門徒那樣聚集過。
耶穌復活以後，最先向一群愚昧的姊妹顯現。一面來說，在召會生活中的姊妹總是愚昧的，她們的頭腦不是十分清楚。另一方面，弟兄們總是清楚的—所以彼得、雅各、約翰都留在家裏睡覺。他們也許對馬利亞說，『這麼一大清早就到墳墓那裏去，太愚蠢了，你們為甚麼不留在家裏睡覺呢？』在召會生活裏，一面來說，姊妹們作事總是愚昧的。但我告訴你們，我們在召會生活中實在需要許多愚昧的姊妹。乃是藉著這些愚昧的姊妹，基督的復活纔被發現。主第一次的顯現不是向著頭腦清楚的弟兄，而是向著愚昧的姊妹。我們能說甚麼呢？我想主不會向著清楚的基督徒顯現，但是許多時候，祂的確向愚蠢的基督徒顯現，這是不容置辯的。姊妹們無疑是愚昧的，但她們看見了主。她們以愚昧的方式尋找主，但我們可以感謝主，她們是這樣愚昧。每當我們變得很清楚時，主對我們就了了。
主把我造成一個弟兄，我應當滿意於祂的創造。但有時候我會說，『主，你為甚麼把我造成一個男人？我喜歡作一個姊妹。作一個男人很容易失去你，但作個愚昧的姊妹，我會看見你，我會遇見你。我盼望我是一個姊妹！』主耶穌復活後的第一個聚會乃是和幾個姊妹在一起—沒有一個弟兄！那是新約中與復活基督的頭一次聚會。
現在我們注意主對馬利亞所說的話：『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（二十17。）主並沒有向她說許多話，沒有長篇大論。在那次接觸裏，完全沒有宗教的事物。假若我們是耶穌，我們可能會說，『馬利亞，讓我們低頭禱告，然後我們唱一首詩，再打開詩篇十六篇，那裏說到我將如何從死人中復活。』接著我們定規說，『馬利亞，現在你既然甚麼都知道了，去告訴我的門徒，我必定與你站在一起，我會為你禱告。願神與你同在。』但耶穌從來沒有這麼作，祂只說了一句話—就那麼多。沒有禱告，沒有唱詩，沒有讀經，沒有信息，沒有應許與你站在一起。這是一大清早所發生的事。
接著在同一天晚上，門徒們都在一種極端不安定的光景裏。有些人（像馬利亞）在主復活以後看見了主，並把這消息傳給其他的人。有些人白天裏在往以馬忤斯的路上看見了主。他們來在一起不知如何是好，也不知將會有甚麼事發生。忽然間主耶穌就在他們中間了。所有的門都緊閉著，但耶穌忽然顯現。沒有一件形式、宗教的事，沒有一件事經過安排，或照時間表進行。聖經只是說耶穌來站在他們中間，對他們說，『願你們平安。』也是一樣，沒有禱告，沒有唱詩，沒有讀經，沒有『神祝福你們』。沒有『我與你們站在一起』—都沒有這類的事。只有『願你們平安』。祂說了這話以後，就作了一件我們天然心思認為非常愚昧的事，就是向門徒吹氣。耶穌吹氣到祂門徒裏面，並且對他們說，『你們受聖靈〔或者照希臘文，可以說是受聖氣〕。』（約二十22。）以後又說，他們有權柄赦免人或留下人的罪。就這麼多，絕對就是這麼多。這是甚麼？這定規不是宗教的事。而且也沒有記載耶穌離開了。這裏只說，當門還關閉的時候，耶穌進來了，而並沒有題到祂離開。
以後我們讀到，八天後門徒又聚集，耶穌來到他們中間。（26。）耶穌一再的來到。聖經只記載祂進來，並沒有記載祂離去，太奇妙了！這一切是甚麼意思？一面來說有一個聚集，但並沒有散會。沒有一個人說，『現在我們散會。』我們只讀到主耶穌來，沒有讀到祂離開。我相信主是要啟示我們一件事，與今日的基督教完全不一樣。
你難道不相信約翰二十章裏那兩個晚上的記載乃是真實的聚會麼？毫無疑問的，這是門徒與復活耶穌的聚會。但按著我們現在的領會，那裏沒有禱告，沒有唱詩，沒有讀經，沒有信息，也沒有散會。耶穌進來，卻沒有出去；有開始，卻沒有結束。阿利路亞！
二十章之後有個附錄，顯示那些門徒多多少少和我們一樣。要他們在這種表面看來不安定的情況裏，幾天也許還容易，但要他們再持續下去就無能為力了。我相信到了一個時候他們沒有可喫的了，帶頭的弟兄彼得，再也受不了了。他說，『弟兄們，我打魚去了，我要找東西喫。』其他的弟兄們都說，『好，如果你去，我們也和你同去。』所以他們都去打魚了，徹夜勞苦。正確的打魚時間不是白天而是晚上，所以他們去的正是時候。不僅如此，他們中間有些人是捕魚專家，此外，他們更是那個海上的捕魚專家。彼得、雅各、和約翰都在那兒長大。這海從這一邊到那一邊，他們都很熟悉。但是他們整夜都打不到魚。這是最大的神蹟！你能相信那些捕魚專家，整夜在他們非常熟悉的海裏打魚，竟然連一條魚都打不到麼？你想這不是神蹟麼？主耶穌必定吩咐魚兒說，『魚阿，你們都游開！各種的魚聽從我的命令，遠離我的門徒，直到我下令叫你們回來，你們纔回來。』那實在是一個神蹟，完全與自然的律相違背。
然後早晨來到了，他們必定非常失望。若是他們夜裏沒有收穫，白天又怎能捉到魚呢？但正當他們灰心失望的時候，主耶穌來了。主知道他們的難處—關於喫的事。所以祂問說，『孩子們，你們有魚喫麼？』（二一5。）他們回答說，『沒有。』然後主說，『把網撒在船的右邊，就必得著。』實際上祂乃是說，『按著我的方法作，照著我的話作。』他們照著作了。白天不是捕魚的好時候，但這一次他們是照著主的話打魚，他們得了滿網的魚，共一百五十三條。這又是一個神蹟！當彼得上岸時，他看見主已經豫備了魚在那裏。主暗示彼得：『你們不需要去海裏捕魚，我甚至在陸地上也能彀為你們豫備魚。彼得、約翰，你們需要魚麼？你們為甚麼不問我要呢？我比海好得多。若沒有我的許可，就算你到了海裏，你甚麼也捕不到。你們只要向我求，雖然你們留在家裏，也必定能得著一切所要的。
第一個神蹟是他們整夜沒有打著甚麼，第二個神蹟是他們在早晨，在白天打著了許多魚。第三個神蹟是，即使沒有從海裏打到甚麼東西，岸上早已有魚，而且是已經煮好的。並且不僅有魚，還有餅，太奇妙了！各樣都齊備，只要來喫。
我們若是把這些點都擺在一起，就會看見主向門徒（包括彼得）所說所作的，清楚的描繪出今日的召會生活。召會生活必須完全在宗教之外。宗教總是有進度表、組織、系統、安排。但這裏甚麼都沒有，只有一件事，一個活的人位。這一位總是與我們同在。無論在露天或在屋頂下，室內或室外，家裏或海邊，祂總是在那裏。你就是沒有辦法擺脫祂。無論你是否感覺到祂的同在，祂總是與你同在，凡你所需要的，祂都知道。你若是需要喫，祂會顧到你。不需要去捕魚—祂有魚，單單享受就好。當難處興起，如我們所見，宗教是用金錢的能力，但主耶穌運用祂宇宙的權柄。每當要為主發起一項工作，天然、宗教的觀念總是考慮現有的基金。這就是彼得去打魚的原因—這是賺錢為著喫的路，他覺得至少需要一點錢買日用品。
我實在相信，有許多青年人火熱的要全時間事奉主。有些人因著想到養生的艱難而卻步，但我告訴你們，每當我們想到如何謀生的事，我們就是宗教的。有了活的耶穌，復活的基督，養生並不是問題。即使沒有海，甚至就在陸地上，我們若需要魚，魚就會在那裏。全在乎主耶穌是否與我們同在。我們若有復活的基督與我們同在，我們可以忘掉所有宗教的時間表和我們的生活。這位活的耶穌不僅照顧我們屬靈的需要，也照顧我們肉身的需要。祂不是死的宗教，也不是死的佈道團；祂乃是活的基督。所有的魚都聽祂的命令。
根據四卷福音書的記載，彼得一生在打魚的事上學了三個功課。第一個功課記錄在路加五章一至十一節，說到彼得蒙主呼召。那時候他因著耶穌的話就打了許多魚。第二個事例記載在馬太十七章二十四至二十七節，主吩咐彼得去釣魚，從魚口中取得納稅的錢。如今在約翰二十一章有第三個事例。我何等喜樂，再也沒有讀到彼得又回去打魚的記載。
按著豫表來說，我們今天是生活在黑夜裏。在整個黑夜裏，我們必須遠離所有宗教的試探，絕不要用宗教的方式施行主的工作。不要數你的鈔票，不要查看你的銀行賬目。不要豫估你需要多少魚。
我們去年夏天在洛杉磯有一次大特會，負責的人對於時間表或豫算一無所知，也沒有豫先計算需要多少花費。過後我問他們這次特會的賬目，我知道我們花了很多錢。最後我們發現每一項需要都完全應付而且綽綽有餘。為著那一次的功課讚美主。你看見，這是活的耶穌，不是死的宗教。這是基督，不是用宗教的方式豫定安排作甚麼事。
毫無疑問，約翰二十一章記載的每一件事都有目的。二十一章就一面說不能和十四至十七章相比，但就另一面說，這是很有意義，很有價值的一章。現在我為著這一章真感謝主，我無法告訴你們，我何等愛約翰二十一章。二十一章是非常實際而非宗教的。
門徒喫完了耶穌為他們所豫備的早飯後，主就問彼得：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（15。）實際上主乃是對彼得說，『你前幾天曾說，雖然眾人都否認我，你卻不會否認我。但你還是否認了我，並且否認了三次。所以我也必須問你三次，你愛我比其他的一切更深麼？』彼得回答說，『主阿，是的，你知道我愛你。』彼得的意思也許是這樣：『主阿，我實在不知道我是否愛你。你知道。就算我知道，我也不敢說。就在幾天以前，我曾說絕不否認你，但不久後我就否認了你。我所說的不算數，你所知道的纔真算數。主，你知道我愛你。』彼得真不知道當怎樣回答。但這不是主要的點。請聽！主對彼得說，『你餧養我的小羊。』主第二次吩咐他說，『你牧養我的羊。』然後主第三次說，『你餧養我的羊。』主沒有吩咐他去教訓或指導，甚至也不是去造就，只是去餧養。我們愛主的結果必定是餧養祂的羊。最後主又對彼得說一句話：『你跟從我罷。』（19，22。）
我特別要對青年弟兄姊妹說這話—要愛主耶穌，餧養祂的羊，並且要跟從祂。這就彀好了。再沒有別的要求。真實對主的事奉包括愛祂，餧養祂的羊，並跟從祂。祂在那裏？祂就在我們的靈裏。我們必須在我們的靈裏跟隨祂。我們必須操練我們的心來愛祂—愛是一件心的事。（可十二30。）但跟隨主是一件靈的事，因為主今天乃是在我們的靈裏。（林前六17。）我們必須用我們的心來愛祂，並運用我們的靈來跟隨祂；這樣我們就必得著祂的滋養。我們用所得著的滋養，就能餧養祂的羊。這完全不是宗教的事。不要想你需要認識聖經，上神學院或聖經學院去接受宗教的教育。你不需要那些。你需要對主耶穌有起初的、上好的、真實的愛。主問彼得說，『你愛我比這些更深麼？』我們都必須回答說，『是的，主阿，你知道我愛你。』在這新約的時代裏，事奉主不是知識或教育的問題，完全是一件愛主的問題。召會的墮落開始於失去這愛—『有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』（啟二4。）只要我們對主有起初、上好、真實的愛，我們就沒有問題。然後我們必須跟從祂，祂就在我們的靈裏。我們當全心愛祂，憑著我們的靈跟隨祂；然後我們所作的就是餧養祂的羊。讚美主！
現在你們可能知道我們當站在那裏，以及我們必須站在那裏。我們有主耶穌，那復活、鮮活的一位，永遠與我們聚在一起—不論在那裏，不論在甚麼時候，沒有時間表，沒有計畫或安排。祂是我們的一切。我們所當作的，就是用我們的全心愛祂，並憑著我們的靈跟隨祂，這樣我們就會得著滋養，好去餧養別人。
在馬太福音和約翰福音末了，我們都看見一件頗有意義的事。在馬太福音末了，耶穌和祂的門徒在祂所指定的地方—山頂上聚集。山在聖經裏總是表徵為著神的國度帶有權柄的高超事物。所以主耶穌在祂所指定的山上告訴祂的門徒，天上地上所有的權柄都賜給祂了。祂說了這話，就賜給祂門徒這權柄，並且對他們說，『所以你們要去。』『所以』說出所賜給祂的權柄，現在賜給了我們；主就吩咐我們帶著這權柄去，使萬民作祂的門徒。這不僅是福音的傳揚，而且是運用並執行，所賜給主耶穌那天上地上所有的權柄。這不是傳播低品的福音，拯救人不下地獄，帶人上天堂；乃是使萬民作祂的門徒，將他們浸入三一神的名裏。許多時候我們會題到某某人說，『他們有名無實。』在我們人的觀念裏，常把名和實際分開。但在聖經裏，名字就是實際。將人浸到父、子、聖靈的名裏，意思就是將他們浸入三一神的實際裏。這就是我們的託付。我們要使外邦人作主的門徒（萬民可譯為外邦人），把他們擺到包羅萬有之神的實際裏。這事末了就產生諸天之國；在這國度裏，我們作為祭司，就必須教訓他們遵守凡主所吩咐我們的—這就是教導他們如何作諸天之國的子民。然後主耶穌實際上是說，諸天的國既在我們中間，祂就必天天與我們同在，直到這世代的終結。
今天復活的基督在這地上以祂的權柄託付我們，好叫我們背負責任，使外邦人作祂的門徒，把他們擺到三一神的實際裏。這樣，諸天的國就建立在這地上，我們就有把握說，這耶穌，這神人，這救贖主，這復活者，這包羅萬有的基督，與我們同在。
你看見這離宗教何等的遠。你真相信今天這樣一位基督與你同在麼？若是這樣，你必會因祂的託付非常興奮並且有負擔。我們都需要因這個歡喜若狂—到一個地步，我們能到街上捉住人說，『朋友，你必須知道耶穌與我同在，那復活的基督與我同在，就是那位擁有天上地上所有權柄的那一位。』你是否曾經這樣癲狂過？我恐怕你是太宗教、太靜默了。如果你有基督與你同在，你怎能這樣寂靜無聲呢？
在馬太二十八章裏，乃是門徒在耶穌以先到了山上：『十一個門徒往加利利去，到了耶穌給他們指定的山上。』（16。）他們到了主耶穌指定的山上，最後耶穌來了。不是主等候他們，乃是他們等候主，那時候他們實在是高。
但在馬太二十八章以後，我們來到約翰二十一章，他們高的情形並沒有維持很久；他們從山上下來了。我必須承認我喜愛約翰二十一章遠超過馬太二十八章，因為照著我的經歷，我不總是那麼高。許多時候我不是在馬太二十八章，卻是在約翰二十一章。在馬太二十八章有高山，但在約翰二十一章有海邊。在你的經歷中你現今在甚麼地方—在山上或在海邊？你們若是誠實的，大多數人都得承認，你們現今在海邊。二十一章的海邊不是太好；這不是主指定的地方。主指定的地方乃是一座山，不是海邊。海乃是門徒墮落退後的地方。彼得帶頭，他們都跟去海邊—那是他們的揀選。
二十一章的打魚沒有積極的意義，乃是消極的。若是你來到美國只是為著謀生，或是你在任何一個地方只是為著你的生活，那就是二十一章所說的打魚。你並不關心主的託付，你只顧自己的生活。主在馬太二十八章對你有所託付，但你經不起試驗，你放棄祂的託付去顧到你的生活。你像彼得一樣說，『我打魚去。』
人謀生是照著自然的律。神創造了人，人必須生活，所以神豫備了為著人生活的事物。維持生活是對的，但我們是神的兒女，是耶穌用祂的權柄所託付的門徒，我們在這裏不該是為著我們的生活。你是為著生活麼？我們在這裏，必須是為著主在馬太二十八章的託付。我們在這裏不是為著打魚，乃是為著『實行召會』。
我們已經看見門徒怎樣整夜打魚，一條也沒有打著。然後早晨來臨，主耶穌就在那裏。這是很有意思的。在馬太福音裏，門徒在山上等候主，但這裏主耶穌在岸上等候他們。我相信當彼得和其他人到海邊去時，主已經在那裏了。祂是一直與他們同在，不論他們在房子裏或在室外，在海邊或山上；無論他們在那裏，祂都在那裏。他們撒下網時，祂也在那裏。實際上是祂管理整個環境，所以他們一條魚也沒有打著。這不是在乎他們，這完全掌握在耶穌手裏。然後，祂向他們顯現，給他們看見祂豫備了食物，是已經煮好的。
我們若是認真的在這裏為著主的託付，主就必顧到我們的生活。可能每一個人都失了業，但我們還是有喫的。今天人非常注意失業的問題，但我們可以不管。這和我們沒有關係，我們在這裏不是為著謀生。無論魚能不能捉到，我們的倚靠不是海。我們倚靠那活的基督；祂手裏有一切的魚。屬世的人沒有基督；他們必須倚靠海。但我們卻不是這樣。如果你是一個為著世界的人，就必須擔心你的生活，你必須信靠你的職業。但你若是一個主耶穌所託付的門徒，就不要擔心你的生活；只要對祂的託付誠實且忠信。你甚至連作飯都可以省了。主說，『你們來喫。』不要為喫罣慮—祂會眷顧。
我們已經看過主怎樣揀選彼得，三次問他愛主的事。主實際上是說，『你比其他人更常去打魚—你比其他人更愛我麼？』然後主暗示他說，『我在這裏怎樣用魚和餅餧養你，你也要照樣餧養我的小羊和羊。你在這地上不是為著打魚—你在這地上所受的託付乃是牧養。』馬太福音在先，約翰福音在後。這順序絕對是正確的。我們需要馬太二十八章，也需要約翰二十一章。約翰二十一章是補充的部分，給我們完成了主的託付。主不僅託付我們使外邦人作祂的門徒，使他們浸入三一神的實際裏，在這地上建立諸天的國，祂更要我們牧養祂的羊群。我們必須餧養小羊，甚至餧養羊。主對我們說，『你們照顧我的羊群，我就會照顧你們的生活。你們生活的事由我來擔代。我需要你們來牧養我的羊群。』
我的負擔是要交通，今天主耶穌給我們一項真實的託付，而不是宗教。今天，甚至在美國，有多少外邦人呢？他們所需要的不是宗教，而是一班人實現並執行主的託付。請不要把馬太二十八章讀成歷史記載，那不是歷史，乃是託付。我們都必須得著主的負擔，使外邦人作主的門徒，把他們放到三一神裏面，就在這地上建立諸天的國。但是此外還需要約翰二十一章。如果沒有約翰二十一章，馬太二十八章就不會實行得好。你使外邦人作主的門徒，把他們浸到三一神的實際裏，建立了國度以後，羊群還需要得著餧養和牧養。我對這許多青年人和新蒙恩的人很有負擔，誰去餧養他們？我們是否要聘請神學院畢業的人，還是由眾召會帶頭的弟兄們來顧到這事？不！全召會都當起來牧養，我們都受了託付。一面我們必須使外邦人作主的門徒，使他們在這地上作諸天之國的國民。另一面我們必須把他們看作國度裏的小羊，是幼小的、軟弱的；他們需要餧養，我們要餧養他們。這不僅是帶領弟兄們的責任，乃是眾地方召會每一肢體的責任。我們都必須背負這個擔子。我為著召會的擴增而喜樂，但是我也很擔心這個擴增。若是餧養這件事實行得不完全，人數的增加將成為召會生活的重擔。召會生活不會往上去，反而會走下坡。我們迫切需要的，不僅是接受馬太二十八章的囑咐，也要接受約翰二十一章的囑咐；不僅使外邦人作主的門徒，也當餧養小羊。
我們要使外邦人作主的門徒就需要權柄，但我們要餧養小羊，就需要對主的愛。馬太二十八章主的語氣乃是帶著權柄的，祂用這權柄囑咐門徒。但在約翰二十一章祂的語氣改變了。『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』如果是，『你餧養我的小羊。』不要對小羊運用你的權柄。你若是這樣作，你就會把他們嚇跑了。你必須愛他們，不是用你的愛，乃是用你愛主耶穌的愛來愛他們。你們為甚麼應當餧養年幼的，照顧軟弱的？就是因為你愛主耶穌。我們若是真愛祂，就再也沒有別的路，只有餧養他們。我們這樣行就是跟從祂。我們不是宗教式的跟隨祂，乃是以餧養祂小羊的方式來跟隨祂，直到祂回來。
馬太說，『你們要接受囑咐，受託付去使萬民作主的門徒，直到這世代的終結。』約翰說，『要愛主，餧養祂的羊，跟隨祂直到祂回來。』這實在太好了。我們怎樣可以證明我們愛主耶穌？就是餧養祂的小羊，餧養祂的羊；這也是我們跟隨祂正確的路。
我們記得，彼得轉過來看見約翰，就問主說，『這人怎麼樣？』主耶穌回答他說，『不要管他怎麼樣！那是我的事，不是你的事。你只管跟從我罷！』我們不必在意別人將來如何；我們需要親自直接與主辦交涉。
主耶穌曾經在山上和海邊與祂的門徒相聚，一個是主指定的地方，一個是門徒墮落退後的地方。無論如何，祂與他們相聚是為著完成祂的定旨，並且門徒在這兩個地方都完滿的享受了主的同在。在山頂上，祂將祂那遠超他們所能明白的包羅萬有的權柄託付給他們。在海邊，祂照顧他們所有的需要，超過他們所豫料的。在山頂上，祂託付他們去使萬民作祂的門徒，把他們浸入三一神裏面。在海邊，祂要求彼得愛祂，囑咐他餧養祂的小羊和羊，並吩咐他終其一生跟從主。在這復活基督一切的對付當中，我們看不見任何事物具有任何一種宗教的性質。在復活裏的主所作的，就是用祂的權柄託付我們，把人帶到神裏面，並要求我們愛祂，好叫我們有負擔餧養祂的羊群，這樣跟隨祂直到我們人生旅程的終點。今天我們在祂的恢復裏就是需要這樣—分享祂的權柄，使外邦人作祂的門徒，將他們浸到神裏面，愛祂超過一切，餧養祂的小羊和羊，不惜任何代價跟隨祂，甚至付上生命的代價，並且不要去管別人將來如何。這乃是經歷復活的基督，將祂服事給人，並與人一同分享基督。這完全是一件基督（單單基督）的事，完全與宗教無關。