本課我們還要繼續來看，在三一神的恩典裏經歷並享受基督為子，作我們信徒的分。
使徒保羅在林前十一章三節說，『我且願意你們知道，基督是各人的頭，…神是基督的頭。』這是基督作各人的頭，是關於個人的。祂又在以弗所五章二十三節說，基督是召會的頭。這是基督作祂身體的頭，是屬於祂身體的。他也在以弗所一章二十二至二十三節說，基督作萬有的頭。這是關於萬有的。所以基督是各人的頭，是召會團體的頭，也是萬有的頭，要將萬有都歸一於祂這一個元首之下。（弗一10。）
啟示錄四至五章又給我們看見，基督，那被殺、復活並升天的羔羊，現今在諸天之上，在神的元首權柄之下執行神的行政。撒但領頭背叛神，全地也滿了背叛，但在這背叛中，基督已經得著一班蒙救贖並被浸入三一神的人，使他們構成了祂的身體，脫離了背叛，服在祂元首的權柄之下。基督在諸天之上，如何服神的元首權柄，以執行神的行政；我們信徒和信徒所構成的召會，也該如何服從作頭的基督，尊榮祂為我們的頭，並彰顯祂對神元首權柄的服從，以執行神的行政。我們如此接受基督作我們的頭，並服在祂元首的權下，就會有分於並享受祂這元首權柄。
基督也是我們信徒的主。羅馬十四章八節說，『我們若活著，是向主活；若死了，是向主死。所以我們或活或死，總是主的人。』所有的信徒都是主的人，不論他們在道理的看法上，或宗教的作法上，有多大的差別，都是由同一位神所生，都是屬主的人，同有一位主。基督既是我們的主，我們就不該憑自己判斷任何主裏的弟兄，反該彼此接納。因為我們不彀格，也沒有地位對任何人下判斷。如果我們真認識基督是我們的主，也是所有信徒的主，我們就必敬畏祂，尊榮祂，以祂為我們獨一的主。
以弗所一章十七節說，『我們主耶穌基督。』指明這位為主的基督是屬於我們的，乃是我們的分。我們不僅應當承認耶穌基督為主；也應當更個人的，更親密的享受祂為我們的主。說祂是萬有並萬人的主，這是一般的，說祂是我們的主，乃是專特的。我們應當專特的在我們經歷救恩和基督徒的生活上，經歷並享受祂為我們的主，好叫我們經歷祂作主之主權的一切權益。
保羅在以弗所六章五至九節所說奴僕與主人關係的話，啟示基督是信徒的主人。保羅勸勉作奴僕的要恐懼戰兢的，憑心中的單純，順從他們的主人，如同順從基督一樣。恐懼是裏面服事的動機，戰兢是外面服事的態度。單純乃是在動機上純潔，沒有任何別的目的。作奴僕的要單純，他們不能有雙重的目的，不能帶著為自己得利的動機，服事他們的主人。這裏奴僕與主人之間的關係，乃是我們與基督，我們的主人之關係的豫表。我們該像奴僕一樣，憑心中的單純，順從祂這獨一的主人，使我們能得享祂作我們的主人，對我們各方面的照顧。
基督對信徒也是主宰的主人。彼後二章一節說到基督是買我們的主人，這含示基督為主人的身位並祂藉以買回信徒的救贖。猶大書四節也說，『我們獨一的主人和主，耶穌基督。』本節中繙成主人的希臘字，指絕對的所有者並對別人有無限權能者。基督藉著祂的救贖買回了我們，就成為我們的主宰，在我們身上有絕對的主權和無限的權能，祂這主權和權能也會成為我們的福分。
主在約翰十五章十五節的話啟示祂是信徒的朋友。主說，『以後我不再稱你們為奴僕，因為奴僕不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，都已經告訴你們了。』本節是在主說到葡萄樹的枝子與樹有親密的關係之後所說的。這給我們看見葡萄樹與枝子之間不是主人與奴僕的關係，乃是朋友的關係。因為葡萄樹與枝子乃是共同為著結果子榮耀神的實體。枝子乃是主這葡萄樹的朋友，主也是他們的朋友。主把祂從父所聽見的，都告訴了他們。他們知道父的心意，曉得父盼望在團體的身體裏得著彰顯，得著榮耀。在這種友情中，我們自然會嘗到主對我們的情愛。
基督也是我們所有信徒的弟兄，祂是長兄，我們是眾弟兄。羅馬八章二十九節說，『神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這指明神的目的是要為祂的長子豫備並產生許多弟兄，叫他們一面和祂的長子同作神的眾子，有神的生命和性情，叫神得著彰顯；一面作祂長子的眾肢體，構成祂長子的身體，作神在祂長子裏面的團體彰顯，就是神長子的豐滿，也是神在祂長子裏的豐滿。（弗一23，三19。）
基督從永遠就是神的獨生子，（約一18，）到神差祂到世上來時，仍是神的獨生子。（約壹四9，約一14，三16。）等祂經過死進入復活，將祂的人性提高到祂的神性裏，祂就帶著死而復活的人性，在祂的神性裏，在復活中生為神的長子；（徒十三33；）同時也在祂的復活裏，帶著所有信祂的人一同復活，（彼前一3，）和祂一同生為神的眾子，使他們成為祂的許多弟兄，好構成祂的身體，作神在祂裏面的團體彰顯。
主耶穌在祂復活那天對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（約二十17。）主在復活以前從未稱祂的門徒為弟兄。但在復活以後，開始稱他們為弟兄，因為藉著死與復活，祂將神的生命釋放出來，並且分賜到祂的門徒裏面，使他們得了重生，成為神的眾子，作基督的眾弟兄。祂使祂的父成為他們的父，而將他們帶進祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，無論在內裏的生命和性情上，或外面的地位上，他們都與祂是一。
希伯來二章十一節說，『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』那聖別人的，是基督，是神的兒子；那些被聖別的，是信基督的人，是神的許多兒子。神的長子和祂許多的兒子，都在復活裏為同一位父神所生，有同樣神聖的生命和性情。因此，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。且因著祂是我們的長兄，所以祂是我們的領頭者，在一切關於父神的事上帶領我們，使我們這些眾弟兄能享受祂這位長兄的率領。
基督也是我們的同夥。希伯來一章九節說，『神，…用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。』在神的經綸裏，基督是神所立，完成神的計畫的。我們乃是基督在神聖權益上的同夥。祂為神所膏，我們也與祂一同分享這膏，好完成神的旨意。
希伯來三章十五節又說，『我們若將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥了。』本節上下文是論到以色列人在曠野漂流的事。他們在曠野漂流了四十年，神就使約書亞帶領他們進入美地。當約書亞進入美地時，迦勒是他進入並得著那地的同伴，同夥。（民十四30。）現今基督是真約書亞，我們是作祂同夥的迦勒，與祂同享美地的安息。所以在神的經綸裏，我們與基督乃是同夥，同享屬靈的施膏，並美地的安息。
主對我們也是醫生。馬太九章十二節主說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著』。這指明基督在盡職呼召人跟隨祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。若是祂作審判官，臨到我們這些可憐的人，我們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格被選上，並蒙呼召成為跟隨祂的人。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能得著神的生命，構成基督身體的肢體。
主作我們的醫生，主要的是醫治我們的靈和我們的魂，有時也醫治我們的體。這裏主所說有病的人，乃是指那些與祂一同坐席的稅吏和罪人。他們不是身體有病，乃是靈裏有病。他們因著主這屬天醫生的醫治，生命得以恢復。同樣，今天主也許不一定醫治我們的身體，但祂總是豫備好要醫治我們的靈和魂的每一部分。基督是我們的醫生，是我們靈、魂，偶爾也是體的醫治者。當我們經歷並享受祂作我們的分，就要得著祂生命的醫治，除去我們的疾病。
主也是我們信徒的幫助者。希伯來十三章五至六節說到我們不可貪愛錢財，要以現有的為滿足；因為主絕不撇下我們，也絕不丟棄我們。所以我們能放膽說，『主是幫助我的，我必不懼怕。』本章是說到召會生活中的美德。貪愛錢財的人，必不能進入召會生活的實際。我們總該以現有的為足，使我們不受瑪門的迷惑而離開召會生活。主既是幫助我們的，是我們的幫助者，我們就當滿足、安心。因為主知道我們一切的需要，祂必定顧念我們生活的需要。我們的生命是在祂裏面，我們的生活是在祂手中。所以我們不必懼怕，只管信靠祂作我們的幫助者，使我們完全蒙保守在召會生活的享受中。
主對我們信徒也是監督。彼前二章二十五節說，『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的…監督了。』監督原文是由『在上面』與『觀看者』所組成，因此是監督者。這辭看來似乎是指人在我們之上監督我們，監視我們，但主是我們的監督，主要的不是監視、轄管我們，乃是牧養照顧我們。這就像母親照顧孩子一樣，周全、柔細的照顧孩子的每一需要。基督作我們魂的監督就是這樣。我們的魂是我們內裏的所是，我們的真人位。主是我們魂的監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們，使我們時時事事都受到祂經常的照護。
基督作我們的分，也是我們的頭，祂是個人的頭，是召會團體的頭，也是萬有的頭。祂也是我們信徒的主，所有的信徒都是主的人，所以我們不該判斷任何主裏的弟兄，反該彼此接納。我們不僅應當承認耶穌基督為主，也應當更個人、更親密的享受祂為我們的主。祂也是我們的主人，我們該像奴僕一樣，憑心中的單純，順從祂這獨一的主人，使我們得享祂對我們各方面的照顧。祂也是我們主宰的主人，所以祂在我們身上有絕對的主權和無限的權能。祂也是我們的朋友，把父的心意都告訴我們。祂也是我們的弟兄，無論在內裏的生命和性情上，或外面的地位上，我們都與祂是一。祂也是我們在神聖權益上的同夥，祂為神所膏，我們也與祂一同分享這膏，好完成神的旨意。祂也是醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們得著神的生命，構成基督身體的肢體。祂也是我們的幫助者，祂知道我們一切的需要，也必顧念我們生活的需要。祂也是我們魂的監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而牧養我們，使我們受到祂的照護。
一 基督作頭有那三方面？
二 經歷基督作我們的主，有那兩方面的講究？
三 基督如何作了我們的長兄？
四 在神的經綸裏，我們是基督的同夥，請簡述其意義。
五 請簡述基督如何是我們的監督。