在前篇信息裏，我們看見召會的恢復，需要我們恢復回到基督身體獨一和純正之一的立場，及其關於新約的信仰與神的經綸、基督的身位與工作、和三一神的身位與分賜的真理。在本篇信息裏，我們將要看見，這個恢復也包括關於召會，就是基督的身體，團體的基督，並召會宇宙一面與地方一面的真理。我們也要看見，召會的恢復包括建造基督的身體，就是神的殿、神的家，以及建立國度的生活。
以弗所一章二十三節說到，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』基督的身體是個生機體，由所有重生有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯。身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。
因著召會是基督的身體，基督又是召會的頭，（西一18，）召會和基督乃是一個身體，就是那奧祕、宇宙的大人，有同樣的生命和性情，分享同樣的地位和權柄。正如基督是遠超過一切，且坐在諸天界裏，（弗一20～21，）召會也在諸天界裏與祂同坐。（二6。）正如基督領受了天上地上所有的權柄，（太二八18，）召會也有分於基督的權柄。（路十19。）今天，召會的生命與基督一同藏在神裏面；將來，召會要與基督一同顯現在榮耀裏。（西三3～4。）基督的所是、所有、所在並所作，就是召會的所是、所有、所在並所作。基督是召會的生命與內容，召會乃是基督的生機體和彰顯。召會從基督領受了一切，基督的一切也就藉著召會得彰顯。因此，基督與召會，二者就調和、聯合為一，基督是內在的內容，召會是外在的彰顯。
以弗所一章二十三節啟示，基督的身體是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。在文法上，『豐滿』與上文『祂的身體』是同位格。這指明身體乃是豐滿，豐滿也就是身體。這豐滿就是那在萬有中充滿萬有之宇宙基督的彰顯。
在以弗所一章二十三節，基督在萬有中所充滿的萬有，乃是宇宙性的。基督是不受任何限制的；（三18；）祂就是那闊、長、高、深，宇宙的度量。所以，基督是在萬有中充滿萬有的，而我們召會藉著享受祂的豐富，至終就成為祂的豐滿。召會是基督的身體，就是祂的豐滿，作祂的彰顯。
基督的身體，實際上就是團體的基督。『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』（林前十二12。）在本節裏，基督不是個別的基督，乃是團體的基督，就是身體的基督。這裏的『基督』，直譯，那基督。指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。
關於召會宇宙一面與地方一面的真理，也需要恢復。就著很真實的意義而言，這些事已經失落了，甚至被抹煞了。因此，我們需要恢復關於召會這兩面的真理。
就宇宙一面而言，召會乃是獨一的。召會的這一面是主耶穌在馬太十六章十八節所啟示的，祂說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』這裏所啟示的，乃是宇宙的召會，為著主在宇宙中獨一的見證。
在十六章十八節，主說祂要把祂的召會建造在『這磐石』上，這磐石不僅是指基督自己，也是指基督的啟示。宇宙召會的建造，完全是在關於基督，活神的兒子，清楚的啟示上。這啟示乃是建造宇宙召會極重要的因素和中心。
在馬太十八章十七節，主耶穌啟示出地方召會。這節所題的召會，必定是地方召會，因為這裏所題的，乃是一個我們可以前去的地方。我們不能帶著難處去到宇宙召會，我們只能去到地方召會。
就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會。一個宇宙召會，在地上顯在許多地方上，就成為許多的地方召會。召會在一個地方上的顯出，就是在那特定地方上的地方召會。沒有眾地方召會，就沒有宇宙召會的實行和實現。宇宙召會乃是實化在眾地方召會裏。
保羅在林前一章二節，稱召會為『在哥林多神的召會』。召會有宇宙一面和地方一面。召會是出於神的，因為是由神的元素所構成。但那出於神的召會也是地方的。因此，這裏我們有召會宇宙的一面和地方的一面。宇宙一面指召會的構成、性質和內容；地方一面指召會的顯出和實行。我們若只有地方的一面，卻沒有召會出於神的那面，我們就只有外面的虛儀，而沒有裏面的實際。但我們若只有宇宙的一面，卻沒有在特定地方上召會地方的一面，我們就只有實際，而沒有實行。一面，召會由神所構成；另一面，召會顯於特定的地方上。宇宙召會乃是在特定的地方上，彰顯並實行出來。
在召會的恢復裏，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家。這是由舊約時代，在以斯拉領導之下的聖殿重建所豫表的。今天我們是在重建召會生活作為神的殿，就是基督的身體。
以弗所四章十二至十七節，說到許多關於基督身體的建造。十二節說，『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』在十一節那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）不僅如此，根據十二節的文法結構，『建造基督的身體』就是『職事的工作』。十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。
在十一節四種有特別恩賜的人－使徒、申言者、傳福音者、以及牧人教師－並沒有直接建造基督的身體。反之，這些有特別恩賜的人，乃是成全聖徒，使他們能直接建造基督的身體。首先，使徒、申言者、傳福音者、以及牧人教師來成全、裝備聖徒。這就是說，他們建造了聖徒。然後，被成全的聖徒成為建造的肢體，直接建造基督的身體。從這點我們看見，身體並不是由有特別恩賜的人直接建造的，乃是由身體上所有的肢體建造的。我們若認識這點，就會避免聖品階級與平信徒制度的大異端。在召會中沒有聖品階級，也沒有平信徒。反之，在召會中，身體上每個肢體都可以盡功用，直接建造基督的身體。
在以弗所四章十三節，保羅繼續說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；在十三節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。這裏的信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。長成的人就是成熟的人。這種在生命裏的成熟，乃是實行上的一所需要的。
基督的豐滿就是基督的身體，（弗一23，）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是實行上的一所需要的。因此，要從實際上的一，達到實行上的一，就需要往前，直到我們達到本節所說的三件事。
基督的豐滿就是基督的彰顯。作為基督豐滿的身體，就是基督的彰顯。基督的豐滿，基督的身體，有一個身材，這個身材是有某個度量的。因此，四章十三節說到基督豐滿之身材的度量。
達到基督豐滿之身材的度量，就是達到基督身體的完滿建造。這乃是達到身體建造的完滿完成。
保羅在十四至十五節說，『使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』『小孩子』指在基督裏幼稚、生命不成熟的信徒。（林前三1。）我們若不要再作小孩子，就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。
在十五節的『元首』，指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。這就是說，我們的長大必須是在身體裏。我們要長到元首裏面，當然必須是在身體裏。
保羅在十六節繼續說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結全在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著祂的身體建造的東西。
在本節『每一豐富供應的節』，指在十一節所說四種有特別恩賜的人。在希臘文裏，『供應』一辭前面有指定冠詞，以加強語氣，指明這供應該是特殊的供應，基督的供應。使徒、申言者、傳福音者、以及牧人教師，都有這供應，特殊的供應。然而，身體是『藉著每一部分依其度量而有的功用』建造起來的。每一部分指身體的每一肢體。雖然特別的恩賜有那特殊的供應，但身體並不是藉著四種有特別恩賜的人直接建造起來的，身體乃是靠身體上所有的肢體直接建造起來的。
基督身體的建造，乃是一件構成的事。這身體是一個生機的實體，由經過過程之三一神的元素所構成。經過這樣的構成，我們就成為基督的身體。因此，基督的身體所需要的，不是組織，乃是一個獨一的構成，這構成是由神聖的元素，分賜到我們裏面，並作到我們裏面而成的。經過過程的三一神越多分賜到我們裏面，神聖的元素就越多成為我們的構成，使我們成為一個身體。
約翰二章十九至二十一節啟示，基督的身體就是殿。『耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年纔造成的，你三日內就將牠建立起來麼？但耶穌是以祂的身體為殿說的。』撒但最終的目的是要拆毀神的家。從撒但在十字架上毀壞耶穌的身體，可以看出這點。但是主要在三日內把撒但所拆毀的建立起來。這就是說，主在祂復活的生命裏，將仇敵所拆毀的建造起來。我們由此看見，仇敵可能破壞並拆毀召會，就是神的家；但主要在復活裏並藉著復活，將召會建立起來。仇敵造成破壞之後，主在復活裏要建立起更大的建築。
當主耶穌在肉體裏，祂的身體就是神的帳幕和神的殿；帳幕和殿都是神的居所。撒但知道耶穌物質的身體是神在地上的居所，所以他竭盡所能要毀壞那身體；他藉著猶太人，在十字架上的確毀壞了那身體。撒但在十字架上毀壞了主物質的身體以後，這身體被放在墳墓裏，安息在那裏。當耶穌復活的時候，祂自己叫祂那死了、埋葬的身體復活。耶穌那在十字架上被毀壞的身體是微小、軟弱的；但基督那在復活裏的身體是廣大、有能的。這就是說，在主復活以後，祂的身體，就是殿，更大規模的建立起來。仇敵藉釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裏所建立的，不僅是祂自己的身體，更是每一位藉信與祂聯合的人。（彼前一3，弗二6。）從祂物質的身體復活那一天起，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在復活裏所有的身體，是何等廣大！從前，人可以量度耶穌物質的身體；但是今天，基督身體的廣大無邊，卻是不可能量度的。主不斷在復活裏建造祂的身體，撒但也一直在幫這個忙。
神的家仍不斷在復活裏與基督的身體一同擴增。（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21～22。）今天我們仍在『三日』內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此，主的身體仍在復活的過程之中。
仇敵對召會所作一切的破壞，只是給主機會在復活裏擴大祂的身體。仇敵絕不能勝過主耶穌。陰間的門絕不能勝過建造的召會。（太十六18。）召會仍在往前，仍在增長。雖然仇敵會竭盡所能來拆毀，但我們要看見主的得勝。我們要看見，不只主耶穌自己是得勝的，召會，祂的身體，聖殿，也是得勝的。
關於召會是神的殿，保羅在林前三章十六至十七節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。』十六節裏『神的殿』，指在某一個地方，團體的信徒；而十七節裏『神的那殿』，指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。
神的建築（林前三9）乃是聖別之神的聖所，神的靈所居住的殿。我們這些建造這樣聖別之殿的人，都當曉得這事，好叫我們謹慎，不用木、草、禾皆等沒有值價的材料建造，乃用符合神性情和經綸的金、銀、寶石（10～12）等貴重的材料建造。
提前三章十五節清楚的說到神的家。這裏保羅說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。召會是神的居所，是神的家，也是神的家人、神的家庭。在舊約裏，聖殿和神的子民，是兩件分開的事。但在新約的應驗裏，居所和家庭乃是一個。
提前三章十五和十六節啟示：召會是神的家，也是神顯現於肉體－敬虔的奧祕。神乃是在召會，就是基督的身體並活神的家顯現出來，作為在肉體裏擴大、團體的彰顯。這就是說，召會成為基督是神顯現於肉體的延續。這就是敬虔的極大奧祕：基督從召會（活神的家）活出，成為神在肉體的顯現。因此，召會是神的家，乃是神顯現於肉體的延續、擴大、擴增和開展。在召會裏，神照著新約成為肉體的原則，以一種更廣的方式，在肉體裏顯現。
末了，召會的恢復包括建立國度的生活。這是由保羅在羅馬十四章十七節的話所指明的：『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』這節經文啟示，神的國就是召會的生活。按照羅馬十四章的上下文，國度就是今天的召會生活。召會生活的實際就是國度。羅馬十二章說到身體生活，羅馬十四章說到國度生活。這指明，按照羅馬書，國度生活乃是身體生活的實際。
神的國作為召會生活，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。當神國的權柄運行在我們裏面時，公義、和平、並喜樂，就要成為我們日常生活的特性。有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所豫表的。因此，在召會的恢復裏，我們乃是建造召會，作為神的家和神的城。