我們已經看見，召會需要得恢復，脫離分裂與背道的立場，及其對三一神的身位和基督的身位與工作之真理的偏差。下一件要看的事，乃是我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場，及其關於下列事項的真理：新約的信仰與神的經綸，基督的身位與工作，三一神的身位與分賜，召會，基督的身體，團體的基督，以及召會宇宙一面和地方一面。
保羅在提前一章三至四節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』神的經綸，也可譯作，神的家庭經營。（弗一10，三9。）這就是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（提前三15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。
神的經綸乃是祂的家庭經營。根據聖經，神不是先要得著國度；反之，祂乃是先要得著一個家、一個家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的國。祂若是不能得著一個家、家庭、居所，祂就不能得著一個國。因此，神的經綸首先是一件神的家庭經營的事。
在提前一章四節，保羅告訴我們，神的經綸是在信仰裏。經過過程的三一神，分賜到我們裏面，全數是藉著信仰。神的經綸是一件在信仰裏的事，在信仰裏就是在信仰的領域和元素裏，也就是藉著基督而在神裏面。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏。也不是在律法的行為裏，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裏。（加三23～26。）因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在基督裏，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）。
我們需要對新約裏『信』的意義有深刻的印象。信首先是神作為向我們所說的話，我們有神，然後有神作為說出來的話。藉著神的話，憑著神的靈，神在基督裏就注入到我們裏面。結果，有一樣東西在我們裏面興起，這就是『信』。然後信在我們裏面作工，將我們帶進與三一神生機的聯結裏。藉著這生機的聯結，神就不斷的傳輸、注入到我們裏面，結果，我們得著神聖的生命和神聖的性情，成為神的兒子、基督的肢體、新人的一部分。我們全體就成為神的家、基督的身體、並新人。這就是神在信仰裏的經綸。
猶大書三節說到為信仰爭辯：『親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』這裏的信仰不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，就是我們所相信之物－新約的中心內容，成了我們共有的信仰。（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提後三8，四7，多一13，）我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。（提前六12。）
神所賜的信有主觀的一面和客觀的一面。主觀的一面與我們的相信有關，客觀的一面與我們所相信之物有關。猶大書三節的信仰，不是指我們相信的能力；乃是指我們所相信的事物。因此，這信仰是指新約的內容。
彼得在他的第二封書信裏告訴我們，我們已經分得同樣寶貴的信。（彼後一1。）這信是主觀的，指我們裏面的信，與猶大書三節的信仰不同，因為猶大書的信仰是客觀的。
就著客觀的意義說，信仰等於神在新約中所賜給我們之遺命的內容。這遺命甚至包括三一神。
為信仰爭辯，就是為神新約（新遺命）中基本且要緊的爭辯。其中一件基本的事，就是基督為救贖我們而死。我們需要為著基督救贖的真理爭辯，好抵擋摩登派。假定摩登派的人告訴你，耶穌死在十字架上不是為救贖，只是因著祂是個殉道者，為祂的教訓自我犧牲。這樣領會基督的死乃是異端，與神新遺命中主要的一項相反。我們需要駁斥異端、摩登派的教訓，而為信仰爭辯。這信仰已經一次永遠的交付聖徒，我們現今需要為這信仰竭力爭辯。
關於基督的身位與工作，我們也必須傳揚基督是神成為肉體來作神人，祂兼有神性和人性。我們也必須傳揚基督救贖的死。在祂救贖的工作裏，基督為我們的罪，並為我們罪人死在十字架上。然後祂復活了，使祂能將祂自己分賜到我們裏面，作神聖的生命。因此，我們所傳揚的福音，乃是基督這位神人為我們的罪死了並且復活了。
約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這節經文啟示基督就是話，是與神同在，並且從太初就是神。從太初，就是已過的永遠，話就與神同在。有些人認為，基督不是從已過的永遠，就與神同在，就是神，乃是到了一個時候，纔成為神，纔與神同在。這想法是錯的。基督的神性是永遠而絕對的。從已過的永遠到將來的永遠，祂一直與神同在，祂就是神。為此，在約翰福音中，沒有基督的家譜，像在馬太福音和路加福音一樣。在約翰福音中，基督乃是『無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終。』（希七3。）我們都必須非常清楚，我們的基督從太初就與神同在，並且就是神。
在成為肉體裏，基督乃是神顯現於肉體。（提前三16。）顯現於肉體的不僅是子，乃是整個的神，父、子、靈。基督是話，就是神自己，成了肉體。（約一14。）因此，祂就是神－三一神－在肉體顯現。
我們需要看見，不僅是子神，乃是整個的神成為肉體。約翰一章十四節說，話就是神成了肉體。這位是話的神，並不是部分的神；反之，祂乃是整個的神－子神、父神、靈神。新約並沒有說，成了肉體的話是子神；新約乃是指明，太初有話，這話就是整個的三一神，父、子、靈。因此，基督的成為肉體，乃是整個的神顯現於肉體。
因著傳統教訓的影響，我們可能認為只有子神，而不是整個的神成為肉體。實際上，新約並沒有說子神成為肉體；新約乃是說，神顯現於肉體。這就是說，整個的神成為肉體。
約翰一章十八節告訴我們，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』父的獨生子藉著話、生命、（4、）光、恩典和實際，（14，16～17，）將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化、領略。藉著這五件事，神在子裏完全表明出來了。
在提前一章十五節，保羅說到基督救贖的工作：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。』基督藉著成為肉體來到世上；作我們的救主。祂是神成為肉體來作人，使祂能在人的身體裏，藉著死與復活拯救我們。這該在地方召會中，當作福音、喜信不斷的宣揚。
林前十五章一至四節給我們一段關於福音簡要的話。一至二節說，『弟兄們，我要你們明白我先前所傳與你們的福音，這福音你們也領受了，又在其中站住；你們若持守我所傳與你們為福音的話，也必藉這福音逐漸得救，除非你們是徒然相信。』這裏的福音，是指完全的福音，包括關於基督與召會的教訓，如在羅馬書中所完全揭示的。（羅一1，十六25。）我們應當站在完全的福音，就是整本的新約上，而不是只站在一些教訓或道理上。
林前十五章二節『得救』，直譯，在得救的路上。（Conybeare康尼拜爾。）我們在基督裏得稱義，並由那靈重生後，就在憑基督的生命得救的過程中，（羅五10，）直到我們成熟，完全模成祂的形像。（羅八29。）一面，我們已經得救了；另一面，我們正在逐漸得救。我們已經藉著基督的死得救，但是我還在祂的復活裏逐漸得救。
在林前十五章三至四節，保羅接著說，『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。』按照舊約的豫言，基督為我們的罪死了，為我們的了結埋葬了，並為我們憑生命有新生的起頭復活了，（賽五三5～8，10～12，詩二二14～18，但九26，賽五三9，詩十六9～10，何六2，）這些都是福音首要之事的基本項目。其中最後一項，乃是福音中最關緊要的，因為這一項將生命分賜給我們，使我們能得著生命而活基督。
基督的復活是福音的活力。世界上有許多哲學和宗教，但是沒有一種哲學和宗教是有活力的。反之，每一種哲學和宗教都缺少生命，因此都沒有活力。但主的福音卻包含了生命，就是復活的生命。
復活的生命乃是勝過死亡的生命，這個生命曾經進入死，留在死裏一段時間，又從死裏出來。因此，這個生命乃是勝過死又征服死的生命。為此，這個生命叫作復活的生命。
基督的福音不僅有生命，也有生命的大能，可以征服死、勝過死、且將死廢去。這個征服死、勝過死，且將死廢去的生命，就是復活。
召會的恢復也需要我們恢復關於三一神的身位與分賜的真理。神的分賜這件事，今天許多的基督徒已完全失去了。靠著主的憐憫，我們已蒙光照，看見在神新約的經綸裏，有那神聖、三一的人位，要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命，生命的供應和一切。因著今天許多人忽略了這點，我們就需要恢復對神聖的分賜，就是對經過過程之三一神的豐富分賜到我們裏面這件事，有正確的認識和領會。
我們要區別dispensation（經綸）與dispensing（分賜）二辭，這是很重要的。按照新約的用法，經綸一辭指神的安排，神的計畫。經綸是希臘文oikonomia，奧依克諾米亞的繙譯，這辭在原文是由二字所組成的：oikos，意家，nomos，意律法。奧依克諾米亞指家庭規則或家庭管理。因為這字指家庭行政與管理，就含示計畫。在以弗所三章，經綸一辭指計畫，安排。因此，我們使用經綸一辭，意思就是神的家庭管理，神的安排，神的計畫。這與分賜不同，分賜是神將自己分賜到我們裏面的行動。然而，在神的經綸中，要緊的事是經過過程的三一神分賜到我們裏面。在神的經綸之下，就是在祂行的管理之下。在神的分賜之下，就是在祂分賜的行動，祂將自己分賜到我們裏面的行動之下。
神新約的經綸，就是神的計畫，要在祂的三一裏，將自己分賜到祂所揀選的人裏面。這個分賜有三個步驟。首先，分賜是出於父神，父神乃是源頭、起源。其次，這分賜是經過子神，子神乃是流道。第三，神的分賜是在靈神裏，靈神是憑藉和範圍。藉著出於父神，經過子神，並在靈神裏這三個步驟，經過過程的三一神就將自己分賜到祂所揀選的人裏面。
馬太二十八章十九節說到三一神的身位：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』『入』指明聯合，如在羅馬六章三節，加拉太三章二十七節者。將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。
在馬太二十八章十九節，神聖的三一只有一個名－就是父、子、聖靈的名。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神的所是裏。
林後十三章十四節啟示神聖三一的分賜：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』主復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裏，帶進與經過過程之三一神生機的聯結裏。這位神已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，保羅就在哥林多後書的結語裏，以可稱頌的神聖三一祝福信徒，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。
約翰十六章十三至十五節，也說到神聖的三一分賜到信徒裏面。十三節說，『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。』這實際一點不差就是基督自己。因此，實際的靈要將我們帶進基督一切的實際。
在十五節主說，『凡父所有的，都是我的。』凡父的所是和所有，都是子的。子乃是父的具體化身。凡父的所是和所有，都具體化於子。（西二9。）父的一切所是，神格的一切豐滿，都居住在基督裏面。所以，父的豐滿就是子的豐滿，父的生命和性情也就是子的生命和性情。
在十四節，主論到實際的靈，說，『祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』凡父所是和所有的，都是子的，凡子所是並所得著的，都由那靈領受。神格一切的豐滿都居住在基督裏面，那靈從基督承受了這一切。
在十四和十五節，主說到實際的靈『要從我有所領受而宣示與你們。』子的一切所是和所有，藉著那靈向信徒啟示為實際；這就是榮耀子連同父。那靈把子帶同父宣示與信徒。祂使基督的一切所是和所有，對我們成為實際。
父乃是源頭，有許多的豐富。父的一切所有都成為子的；所以子有追測不盡的豐富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；凡子所有的，就由那靈承受。那靈所承受的，又宣示、傳輸給我們，所以我們就成了終點站。父具體化於子，子改變形像成為靈，靈就是神聖的三一臨到我們。三一神的一切豐富乃是在那靈裏臨到我們。因為我們是生機的與那靈聯合，就是生機的與經過過程之三一神聯合，凡三一神所是和所有的，現今都是我們的分，作我們的實際。