讀經：約翰福音十四章十九至二十節：『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』
六章五十七節：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』
加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我因信神的兒子所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』
腓立比書一章二十一節上：『因為在我，活著就是基督。』
羅馬書八章四節：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』
前一章信息說到，住在主裏面就是享受主生命。我記得我得救不久，就得著幫助，知道主是在我裏面，我也在祂裏面。但知道是知道，卻很納悶。就像今天的年輕人一樣，我也不願意只是人云亦云，糊里糊塗的跟隨；我願意清楚明白。因此我就追求要明瞭，甚麼是在主裏面，甚麼又是主在我裏面。但那時也不知道該怎麼追求，覺得甚難，因為主太渺茫難測、太抽象了。我住在房子裏，將飯喫到我肚子裏，這個容易明白；但說我在主裏面，到底怎麼個在法？主到底又是怎麼一回事？我又怎麼能在祂裏面？尤其奧祕的是，祂怎麼也能在我裏面？我實在搞不清楚。
我思索這樣的問題，也向主禱告，但越思索、禱告，越覺糢糊不清。雖然我也研讀聖經，但仍感到難以領會，因為聖經只告訴人事實，卻沒有任何的解釋；牠只告訴你，你在主裏面，主在你裏面，卻不加解釋。我花相當的工夫研究，慢慢的就有點領會。聖經新約裏，多次使用『在…裏』這辭，這在中文裏是個小辭，意思很輕，然而新約的奧祕，新約裏主要的道，就在於這個辭。這辭的希臘原文是en，主要的就是用來說到在主裏這件事。
其實在中文裏，並沒有『在…裏』這種語氣。比方我們都是說，要憑愛心行事；若是說，『要在愛心裏行事，』我們就覺得這是用中國字說外國話，一點也不是中文的語氣。嚴格說來，在希臘文裏並沒有『憑』字，也沒有『靠』字，只有en，『在…裏』，和dia，『經過』；並且中文的『在』和『經過』，大概都是用作動詞，但希臘文的en和dia，都是用作前置詞，意義相當於英文的in和through。西教士在繙譯國語和合本時，雖然有勇氣造新辭，但勇氣還不彀，因此仍有幾處的『在…裏』沒有繙出來。如腓立比四章十三節，『我在那加給我力量者的裏面，』因為太像外國話，所以和合本就繙作：『我靠著那加給我力量的，』還是用『靠著』；這雖然像中國話，卻走了意思。
雖然在真理上，我越研究就越清楚，卻也越覺得麻煩。後來我又發現，新約裏不只題到『在…裏』，還說到『住』字的問題。約翰十五章說，我們要『住』在主裏面；和合本卻繙作要『常』在主裏面。這就把主要的動詞丟失了。這裏不是常常在的意思，乃是住在裏面的意思。在約翰十五章裏，『住』這字不是個輕字，乃是很重的字。這個『住』字是住下來，而不只是停留的意思。在希臘文裏，『家』字有oikos和oikia；到了保羅寫羅馬書和林前三章十六節時，他所用的『住』字，乃是以oikos這名詞作主要字根，而造出動詞形式的oikeo，字義就等於中文的『安家』。然後在以弗所三章十七節，保羅進一步加重這字的意思，加上了一個前置詞kata（意『深深的進入』，deep down），成為katoikeo，意即深深的安家到裏面。這就給我們看見，聖經裏說到『住』，並不是那麼簡單，牠總共有四個步驟：首先是『在…裏』，接著是『住在裏面』，然後是『安家』，更進一步是『深深的安家』─根深柢固的安家在裏面。
雖然我在真理方面是研究清楚了，但在事實、經歷方面卻還不懂。我們怎麼能在基督裏？雖然我讀懂了原文的這些字，但在事實上我仍不知道這是怎麼一回事，因為缺少經歷。我只能盡力研讀屬靈書報，盼望得著答案。一九三幾年我買到慕安得烈的『住在基督裏』（Abiding in Christ），但研讀後仍是不得其解，慕安得烈仍沒有講出個究竟來。一九四一年底，因著時局，我得著機會買到好些希臘文字典和屬靈書報來研究。但讀過這些書後，我仍然得不著答案。
後來我到了臺灣，仍然很注意這件事，但因缺少經歷，就無法講說這方面的真理。從一九三五年起一直到今天，在將近五十年中，我在聖經的經學和字句方面，對『住在主裏面』這件事可以說研究得很透，但要找一本深入解說這真理的書，卻仍然找不到。當時我所能找到最好的一本關於經歷的書，就是戴德生（Huds on Taylor）的傳記。這本書裏面所說關於他對約翰十五章的經歷，可以說是基督教歷史裏經歷最深的一位；可惜這本書文字還是不行，使我仍舊不得其門而入。所以整整三十年之久，一說到這件事，我總是覺得有所缺欠。
直等我到了美國，再一次來摸聖經中這件基要且主榦的真理時，因著經歷比較多了，也就了解得較為透徹。到現在又是二十年過去了，我能很有把握的說，對於這件事，我覺得很容易講，因為我已經完全了解了。比方從前我就不知道住在主裏面就是享受主生命，不知道真實對主的享受就是住在主裏面。現在我不僅知道，並且還能清楚的講說。
譬如電線接通後，燈管以及一切電器，就都住在電裏面。在這裏若是講『住』，可能不清楚；但若改用『享受』或是『應用』，就清楚了。電器一『享受』、『應用』了電，就能盡功用。電器『享受』、『應用』電，也就是『住』在電裏面。照樣，我們得救的信徒，不是入了一個教，乃是與主通了電。主就是屬靈的電，生命的電。我們就是電器，福音的話就是電線；當我們聽了福音，蒙主憐憫，相信接受了主這電，立刻我們電線就通了電，我們就得救了。因此所謂得救，就是在拉電線、裝好電器之後，通上了電。通電之後，我們這些電器就得進一步的『享受』、『應用』電；換句話說，基督既已進到我們裏面，我們就得進一步的『住在主裏面』。
我們已經說過，住在主裏面就是享受主。現在再進一步說，住在主裏面就是憑主而活。說到這一點，就沒有多少道可講，能講的都是實際的經歷。我問你們年輕人，你們都得救了，都已經通了電，也都知道主今天就在你們裏面，這些道理你們都懂了，但是你們有沒有這個經歷？主耶穌說，『住在我裏面的，我也住在他裏面。』（約十五5。）到底怎麼個住法？比方每天早晨一起來，你在進盥洗室時，先關起門來半分鐘，向主禱告說，『主阿，感謝你，又賜給我新的一天。主阿，求你賜我恩典，使我這一天能完全憑你活著。連我的盥洗，我都不要憑自己洗，我要憑你盥洗。』就這樣簡單的禱告。然後你放水時，也可以禱告說，『主阿，我憑你活著，我憑你洗臉。』
你們當中有的人得救久一點，又是年長的，也許心裏會說，『我已經是個功成名就的人，在這裏居然聽你這講道人教我怎麼盥洗。』但這纔是實際。我的年紀已經過了中國人所謂的古稀之齡，幾乎就是摩西所說的『若是強壯可到八十歲』（詩九十10）的年齡，並且我也有著豐富的人生經歷；但我在這裏向你們見證，我天天都是作小孩子。比方今天早晨，還不到六點，因為靈感來了，我就立刻起床，快快坐下，一面禱告一面自言自語的說，『主阿，新的一天，我仍是憑你而活。』很難形容那個感覺，就是在這麼一個靈裏、一個心願裏，我在那裏寫馬可福音的註解。我邊寫邊仰望主說，『主阿，我不是憑自己寫，我是憑你而寫。』就是這樣，我操練憑主活著。
假使我的妻子看見我在那裏寫，就說，『一個多月前，你的身體纔累得不能講道。今天早上你就不能好好的休息，睡到七點麼？』這時我該怎麼反應？我或者聽了冒火的回答說，『甚麼？你想怎麼樣？』或者學儒家、理學家的道，忍氣吞聲的心裏說，『算了，反正你就是這麼個脾氣。』或者我也不反應，也不厭煩，就是心胸寬大，我是個男子漢大丈夫，怎麼能與婦人一般見識？就包容她，讓她過去了。然而我們基督徒有主在我們裏面，我們的反應不該是變臉，也不該是涵養或心胸寬大，乃該是『主住在我裏面』。不僅主住在我裏面，並且我還憑祂活著。當我來到書桌前，我不是先寫註解，我乃是先向主禱告說，『主耶穌，感謝你，又是新的一天，我要憑你而活。』結果當我妻子來的時候，活在我裏面的不再是我，乃是基督。她無論說甚麼，我沒有變臉，也沒有照著涵養或寬大而活；因為不再是我活著，乃是主活著。這樣，我就是憑主活著。
當我這樣憑主活著，結果我就住在主裏面。若是我不這樣憑主活著，就我雖然是個得救的人，卻仍沒有在主裏面，更沒有住在主裏面，而是完全在我自己裏面；結果我的反應或者是涵養，或者是變臉，或者是寬大，或者爭辯得面紅耳赤。無論是涵養或是變臉，無論是寬大或是辯駁，總是在自己裏面。我們若在主裏面，就不會有這樣的反應。我們在主裏面，主也就在我們裏面，我們就能憑祂活著。
因這緣故，在約翰十四章主耶穌告訴門徒們說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈…祂與你們同住，且要在你們裏面。』（16～17。）門徒們聽見這話，無法領略這話的奧祕。所以主耶穌接著解釋說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道…你們在我裏面，我也在你們裏面。』（19～20。）這意思是說，過不多時候，世人不再看見主，因為祂被釘死了；但是門徒們卻要看見祂，因為祂復活了。祂復活以後，乃是復活到門徒們裏面，所以到那日主活著，他們也要活著。並且他們就知道，他們在主裏面，主也在他們裏面。
孔孟之道能使人受到教訓的感應而起良心作用。理學家王陽明說，人要發揚他內在與生俱來的良知良能；若是他的行為僅僅是出於外在的教導和道德的規範，而不是發自他內在的良心、良知、和良能，那種行為就是無根之木，無源之水。所以他也講裏面的道，但那只是發揮神所創造之人的潛能。我們基督徒的行為，不是憑良心作用，也不是憑教訓的感應；我們乃是有活的主耶穌住在我們裏面。我們得救的人，必定都有這樣的經歷，知道在我們裏面內住著一位。有的人雖然不太清楚，但隱隱約約都能感覺到，好像在他裏面內住著另一位。當他想要作一些事時，祂常常是不贊成，常常是禁止。
基督徒裏面的故事，不是良心作用，也不是教訓感動，而是確實有一位住在我們裏面。我們得救前沒有這樣的經歷，只有在良心裏的理慾之爭。但自從我們得救之後，起初感覺還不清楚，慢慢的越過越清楚，在我們裏面實在有一位。現在我們要過正當的基督徒生活，就要憑著內住的這一位活著。當我們憑祂活著的時候，我們就享受祂，也就自動的住在祂裏面了。如果我們說話、行事都憑著祂，我們就是留在祂裏面，也就是住在祂裏面了。就像這些電器，當牠們停留在電流裏面，享受電的供應時，牠們就是住在電裏面。照樣，當我們憑主活著，經歷主的時候，那就是住在主裏面。我們若忽略在日常生活中憑主活著，而只想照著字面的意思去追求住在主裏面，那是徒勞無功的。
我們不能只照著字面來領會這個真理，乃必須從經歷來領會。按字句說是『住在主裏面』，但按經歷說，乃是『憑著在裏面的主活著』。無論大事小事，都要憑主活著。這不是一件容易的事。按我自己的經歷，碰到大事或難處時，我們很容易就會在主裏面。然而碰到小事或生活的細節時，常常我們就疏忽了，沒有住在主裏面，也沒有憑主活著。比方長老們交通召會的事務時，會非常儆醒，在主面前恐懼戰兢，不敢隨便說話；但在日常生活裏與配偶、兒女說話時，卻一點也沒有先求問主。我們常常犯這樣的『老毛病』，因為我們只注重大事在主裏面，小事就不不注重。我們的失敗就在這裏。
求主憐憫我們，使我們看見，今天我們與主乃是一，我們應當與主一同生活；我們已經與主結了婚，應該與主同過婚姻生活。若是夫婦之間大事不吵，卻小事計較，這是不正常的婚姻生活。真正的婚姻生活，乃是不僅大事不吵，連小事也不吵，不論大事小事，都是以丈夫為頭，憑他而活。照樣，我們不能只注重大事在主裏面，小事就不在祂裏面；我們乃該凡事都問我們的丈夫，以祂為首，憑祂而活。
住在主裏面，就是憑主活著。我們一憑主活著，就是在主裏面。好些弟兄們見證說，每早晨享受主很得益處，使你在主裏面；但一到辦公室，你可能就不在主裏面了。姊妹們也是這樣，早起禱告、與主交通何等美好，真是在主裏面；但出門買東西，可能就不在主裏面了。因此住在主裏面，不是只有在晨更、禱告、與聖徒交通時纔住在主裏面；住在主裏面乃是一個生活。弟兄們在打領帶，姊妹們在梳頭時，都應該說，『主阿，我不願意憑我自己作，我願意憑你作。』這樣，你就經歷住在主裏面。
保羅說，『我已經與基督同釘十字架。』（加二20上。）釘十字架的意思不是像一般人所講的受苦，那是錯的；釘十字架不是受苦，是要命，是了結、死亡的意思。釘十字架不是叫你受苦，乃是把你了結。但今天許多基督徒不明白這意思，把釘十字架解釋為受苦，所以把專門受苦叫作『整天背十字架』；丈夫、妻子、兒子彼此互相視為十字架來背，連房東與房客也互相視為十字架。在召會生活中，你看長老是你的十字架，每個弟兄姊妹都是你的十字架，都在那裏聯合起來難為你。但這不是釘十字架；一個人真被釘死，就不會受甚麼難為，因為沒有感覺了。因此釘十字架不是叫你受苦，乃是把你了結。
與基督同釘十字架，結果就是『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（20中。）我已經被了結了，現在在我裏面活著的，乃是基督。所以我能說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）這個經歷，也就是生活行動都照著靈。靈在那裏？靈就在我們裏面。這個經歷不需要人教導，凡得救的人都知道。得救的人都知道，他裏面住著一位靈；這靈就是主自己，（林後三17，）住在人的靈裏。因此憑主活著，就是憑著靈生活行動。羅馬八章四節說，『不照著肉體，只照著靈而行…。』這裏的『行』，希臘原文的意思是『生活行動』。不僅是行和動，還有生和活。這就是說，我們生活行動，都該照著我們裏面的這靈。照著靈生活行動，就是憑主而活。我們一憑主而活，就住在主裏面，也就享受主自己。
從這個角度來看，從這樣的經歷來領會，就能懂得『住在主裏面』的意義。譬如你只要稍微和配偶講一點理由，就知道自己不在主裏面，因為你沒有憑主而活。就像電燈，若是開關裝得不牢靠，一打開開關牠就閃爍不定，在電裏面進進出出。照樣，若是你裏面的燈管不發光，而是閃爍不定，這就是說你不是在靈裏，更不是住在靈裏；你是個『閃爍不定』的基督徒，並不能穩定在主裏面。你若要穩定在主裏面，你裏面的開關就必須穩定，並且一直開著；結果你就會一直停留在基督這『電』裏面，享受祂的供應，並且發光照耀。這就是我們基督徒正當該有的生活。
因此住在主裏面，就是在一切事上都憑主而活。即使在梳頭、洗臉這樣的小事上，我們都要憑主而活。我們得救的人，不僅在裏面接受了另一個生命，這生命實際上乃是一個人位，就是三一神的具體化身，永活的主，住在我們裏面。這就是神的救恩。我們蒙了神的救恩之後，就該學習讓主在我們裏面活著，並且讓祂在我們身上顯大。當我們憑著住在我們裏面的主活著時，我們就是住在主裏面。阿利路亞，為著神的救恩！
李常受弟兄於主後一九八三年十月十六日講於美國加州安那翰