在本篇信息中，我們要更多來看那靈為著神聖的分賜，在信徒裏面第三階段工作的各方面。那靈在這一階段的工作，是要保守我們在與三一神的交通中。
那靈在信徒裏面作工，向他們承認基督是在肉體裏來的。約壹四章二節說，『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是出於神的；在此你們可以認出神的靈來。』按照本節，辨別諸靈是根據靈承認不承認耶穌基督是在肉體裏來的。因為真申言者的靈是由真理的聖靈所推動的，這靈必定承認耶穌神聖的成孕，確認祂是生為神的兒子。凡這樣的靈必是出於神的。在此我們就可以認出神的靈來。
約壹四章二節的『肉體』這辭非常重要。我們人類都是從肉體生的，都是肉體。（約三6上。）因此每個人都是肉體。承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是承認祂神聖的成孕，生為神的兒子。（路一31～35。）基督是神成為肉體，藉著神聖的成孕成為人。祂沒有屬人的父親，因祂是由聖靈成孕的。祂的成孕是神聖的，因為是藉著聖靈完成的。雖然基督是由聖靈成孕的，但這種成孕是在童女腹中進行的。所以，祂這位神是在肉體裏成為人。與多西特派（Docetists）虛假的教訓相反的是，祂的身體不是幻像；祂有真正的身體，物質的身體，在本質上是堅實的。祂由聖靈成孕；祂成了肉體，由童女馬利亞而生。因為祂是由那靈成孕，在肉體裏出生的，那靈絕不會否認祂是藉神聖的成孕在肉體裏來的。
凡否認耶穌基督是在肉體裏來的，就是否認祂是由聖靈成孕的。不僅如此，凡棄絕在肉體裏來的耶穌基督，就是棄絕祂的人性和祂的人性生活，這樣的人也必棄絕基督的救贖。基督若沒有成為真正的人，就不會有人血為著救贖人類流出來。祂若沒有在童女馬利亞的腹中藉著聖靈的成孕成為肉體，就絕不能作我們的代替，被釘十字架，在神面前擔當我們的審判。所以，否認耶穌基督是在肉體裏來的，就是否認祂神聖的成孕、祂的成為肉體、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活、以及祂的救贖。新約著重的指明，基督的救贖是在祂屬人的身體裏，藉著流出祂的血所成就的。
凡棄絕基督的成為肉體，因而棄絕祂的救贖的，也否認基督的復活。基督若從來沒有經過死，祂就不可能進入復活。
否認耶穌基督是在肉體裏來的，乃是極大的異端。這種異端的教訓使人不可能享受神聖的三一。按照新約裏三一的啟示，子是在肉體裏同著父並在父的名裏來的。子被釘十字架，在復活裏成了賜生命的靈。所以，我們有那靈作子同著父的實際。這包含成為肉體、人性生活、藉著流出人血而有的救贖、在屬人身體中的死、埋葬以及復活。這一切乃是我們對三一神之享受的組成要素，構成成分。若有人否認基督的成為肉體，這人就是否認基督聖別的出生、人性、人性生活、藉著釘十字架而有的救贖、以及復活。這完全廢掉了對真正三一的享受。在這光中我們看見，那靈在信徒裏面作工，承認耶穌基督是在肉體裏來的，乃是極其重要的。
當我們蒙那靈保守在與三一神神聖的交通裏，那靈就要給我們看見，向我們承認，主耶穌仍舊是人，祂是神聖的，也是屬人的。這意思是主耶穌甚至在復活、升天以後仍舊是人。所以，在神聖的交通裏，我們可以不斷的享受祂是人，尤其是在祂的人性裏能同情我們的軟弱和難處的一位。在我們與神聖三一的交通裏，第三者（那靈）承認、見證第二者（我們的救主）仍舊是人。那靈向我們承認主耶穌的人性，這種工作的確是一種安慰。
一面那靈承認基督的人性，承認祂是在肉體裏來的；另一面那靈承認基督的神性，承認祂是神的兒子。那靈在信徒裏面，與水和血同證基督是神的兒子。（約壹五6～9。）那靈，就是那真理、實際的靈，見證耶穌是神的兒子，在祂裏面有永遠的生命。（5～12。）藉著這樣的見證，那靈便將神的兒子分賜到我們裏面，作我們的生命。（西三4。）
約壹五章六節說，『這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。』這耶穌基督來作神的兒子，使我們從神而生，並得著神聖的生命。（約十10，二十31。）神乃是在祂兒子裏面，賜給我們永遠的生命。（約壹五11～13。）拿撒勒人耶穌被證實為神的兒子，乃是憑著祂受浸時所經過的水，（太三16～17，約一31，）憑著祂在十字架上所流的血，（約十九31～35，太二七50～54，）也是憑著祂所賜那沒有限量的靈。（約一32～34，三34。）憑這三樣，神已經見證耶穌就是所賜給我們神的兒子；（約壹五7～10；）我們因信入祂的名，就在祂裏面得著永遠的生命。（約壹五11，13，約三16，36，二十31。）受浸的水藉著埋葬舊造的人，了結了他們；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；並且那靈，就是實際，就是生命裏的實際，（羅八2，）使那些神用祂的生命所重生，從舊造中贖出來的人有新生的起頭。這樣，他們從神而生，成為神的兒女，（約三5，15，一12～13，）活出實行真理、（約壹一6、）神的旨意、（二17、）神的義、（29、）並神的愛，（三10～11，）使神得著彰顯的生活。
約壹五章六節說，那靈作見證，因為那靈就是實際。那靈，就是那真理、實際的靈，（約十四16～17，十五26，）見證耶穌是神的兒子，在祂裏面有永遠的生命。藉著這樣的見證，祂便將神的兒子分賜到我們裏面，作我們的生命。（西三4。）在約壹五章六節，『實際』是指神的兒子基督一切所是的實際。（約十六12～15。）
約壹五章七至八節說，『作見證的原來有三，就是那靈、水與血，這三樣也都歸於一。』『歸於一』的意思也就是歸於在他們見證中的那件事、那個點或那個目的。
約壹五章六至十節說，神見證耶穌基督是神的兒子。神以三個步驟見證這事：憑著水，憑著血，又憑著靈。水是指主耶穌的受浸。按照四福音的記載，主從水裏上來以後，諸天立刻開了，又有聲音宣告祂是神的愛子。這就是神憑著水，憑著受浸，見證耶穌基督是祂的兒子。三年半以後，主耶穌死在十字架上，流出祂的血來。主死了以後，站在十字架近旁的人見證祂是神的兒子。那是神憑著血所作耶穌基督是神兒子的見證。接著，有那靈的見證。在復活裏，基督成了賜生命的靈。
我們若仔細讀五章六節，就會看見主耶穌是藉著水又藉著血來的，但這裏沒有告訴我們祂是藉著那靈來的。然後七至八節清楚的告訴我們，作見證的有三，這三樣就是那靈、水與血。基督藉著水，藉著血，並成為那靈而來。在復活裏祂成為那靈而來。不但如此，按照六節，基督是憑著水又憑著血來的，但本節沒有說祂是憑著那靈來的。關於那靈，本節有存在的思想，因本節告訴我們：『作見證的就是那靈。』所以，基督是藉著水，藉著血，並成為靈來的。
受浸的水了結了舊造；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；然後那靈來使神所揀選並救贖的人有新生的起頭。所以，這裏有了結、救贖和新生的起頭。我們是舊造，已經被了結了；但我們是神所揀選的人，首先蒙了救贖，然後有新生的起頭，成為新造。憑著了結、救贖、和新生的起頭這三個步驟，耶穌基督不僅被見證為神的兒子，並且進入了我們靈裏。這意思是憑著了結、救贖和新生的起頭，基督現今在我們裏面。
當那靈在我們裏面作工，保守我們在與三一神的交通中，我們就享受主耶穌的人性，也享受祂的神性，這是在祂受浸時憑著水、在祂受死時憑著血所作的見證。如今那靈憑著水與血見證耶穌基督是神聖的，祂是神的兒子。
那靈是信徒本於信接受基督作他們的義的憑藉。『我們靠著那靈，本於信，熱切等待所盼望的義。』（加五5。）這裏『靠著那靈』與『靠肉體』（三3）相對。不但如此，『本於信』與『本於行律法』（2）相對。我們所盼望的義，就是基督自己。（林前一30。）這不是在肉體中本於行律法，乃是在靈裏本於信。基督是我們所盼望的義。祂是我們今天的義，也是我們要來的盼望。我們不是尋求屬地的亨通；靠著那靈，本於信，我們等待基督作所盼望的義。
我們在神聖的交通裏，藉著那靈作憑藉，本於信接受基督作我們的義。當我們在與三一神的交通中享受基督，我們就領悟基督天天、甚至時時是我們的義。我們自己沒有義；反之，我們的義乃是我們所活的基督。我們活基督，祂就是我們的義。我們在神面前沒有自己的功績，我們在神面前惟一的功績，乃是我們每天所活的基督。所以，在我們與三一神的交通中，我們不是以行為或品格作我們的功績，我們乃是以基督作我們的功績，作我們的義，在我們與神的交通中享受祂。
在加拉太五章五節，保羅把那靈與信放在一起。按照加拉太三章十四節，那靈由美地所豫表。信可比喻為拍攝神聖風景的照相機。要對基督有正確的享受，我們需要那靈作包羅萬有的地，信作享受這地的憑藉。然後當我們本於信享受那靈時，我們就熱切等待所盼望的義。
羅馬八章十六節說，『那靈自己與我們的靈同證我們是神的兒女。』在我們裏面有一位見證人，見證我們是神的兒女。這就是說，在我們裏面有一位題醒我們是神的兒女。有時候這一位題醒者規律我們，或保衛我們。這種規律來自與我們的靈同證的那靈。
保羅在羅馬八章十四節說到神的兒子，在十五節說到兒子名分的靈。為甚麼他在十六節忽然說到神的兒女？原因是那靈見證基本的事，祂見證我們與神基本或初步的關係。我們可能是兒女，沒有長大成為兒子；我們也可能是兒子，沒有後嗣的資格。聖靈要見證我們都是神的後嗣還為時過早，我們多數的人還不彀成熟以得著這樣的見證。因此，那靈見證最基本、最初步的關係－我們是神的兒女。祂與我們的靈同證，我們是神的兒女。
羅馬八章十六節不是說『在我們的靈裏』，乃是說『與我們的靈』。本節若說『在我們的靈裏』，意思就是只有神的靈見證，我們的靈卻不見證。然而，那靈與我們的靈同證，意思就是二者一同見證。神的靈見證，同時我們的靈與祂一同見證。然而，有時候我們也許不覺得那靈在我們裏面見證，但我們不能否認我們的靈見證的事實。只要我們的靈見證，聖靈也見證。保羅在他的智慧裏說，那靈與我們的靈同證。我們的靈見證，也就是那靈的見證，因二靈已經調和在一起成為一了。那靈與我們的靈同證，我們是神的兒女。
我們常常運用心思，想要理解一些與我們基督徒生活有關的事。我們從經歷中知道，這是一種打岔。我們所需要的，乃是那靈活的見證。按照八章十六節，那靈是與我們的靈同證，不是與我們的心思同證。保羅清楚明白的說，那靈與我們的靈同證，我們是神的兒女。
不但如此，那靈也見證，作為神的兒女，我們不該作某些事情或去某些地方。許多時候這種見證攪擾我們。一面，這種見證保證我們是神的兒女；另一面，當我們作與神兒女不符的事時，這種見證使我們知罪自責。這指明作神的兒女要受到限制並約束。然而，這種限制和約束不是苦難，乃是保護。感謝主，因著那靈與我們的靈內裏的見證，我們得著保守並保護。
內住的靈與我們的靈同證我們是神的兒女，這種工作也是神聖交通的事。當那靈保守我們在與三一的交通中，我們就享受我們是神的兒女。我們有甜美親密的內裏感覺，我們是神的兒女。
住在信徒裏面的那靈，與他們的靈一同呼叫阿爸，父。有兩節經文說到這事。『因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』（加四6。）『所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』（羅八15。）因著神的靈進入我們靈裏，我們領受了兒子名分的靈。因著神的靈進入了我們靈裏，我們的靈成了兒子名分的靈。
加拉太四章六節說，神差出祂兒子的靈，進入我們的心。實際上，神的靈在我們重生時，就進入我們的靈裏。（約三6，羅八16。）因我們的靈是隱藏在我們的心裏，（彼前三4，）又因這裏的話所指的，與我們的感覺和悟性有關，這兩部分又都屬於我們的心，所以說神兒子的靈受差遣進入我們的心。
羅馬八章十五節和加拉太四章六節是平行的經節。羅馬八章十五節說，我們這些得著兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫阿爸，父；而加拉太四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫阿爸，父。這指明我們重生的靈，與神的靈調和為一，而且我們的靈是在我們的心裏。到底是我們呼叫，還是那靈呼叫？乃是二者一同呼叫。當我們呼叫時，祂在我們的呼叫中呼叫。當祂呼叫時，我們與祂一同呼叫。按照文法，羅馬八章十五節呼叫的主詞是『我們』，但加拉太四章六節呼叫的主詞是『那靈』。這些經文證明我們的靈與那靈是一。當我們呼叫阿爸父，祂就在我們的呼叫中與我們一同呼叫。那靈在我們的呼叫中呼叫，因為神兒子的靈住在我們的靈裏。
『阿爸』是亞蘭文，意思是父，『父』是希臘文Pater，爸特的繙譯。主耶穌在客西馬尼園向父禱告時，首先用了這辭。（可十四36。）這個由希伯來文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命裏親密的關係。阿爸和父這兩個辭放在一起，結果是深切、甜美的感覺，就是極其親密的感覺。『阿爸，父』是加強的甜美。我們這樣呼叫時，所有的感覺是甜美、親密的。我們在與三一神的交通中，享受這種甜美和親密。
雖然兒子名分的靈已經進入我們靈裏，那靈卻在我們心裏呼叫：阿爸，父。這指明我們與父在兒子名分裏的關係，是甜美且非常親密的。呼叫神阿爸，父，是何等親切甜美！這樣親密的呼叫與我們的靈有關，也與我們的情感有關。在我們靈裏兒子名分的靈，從我們心裏呼叫：阿爸，父。這證明我們與父有真正生命裏的關係，我們是祂的真兒子。
當那靈在信徒裏面作工時，祂在他們的良心裏作見證。在羅馬九章一節保羅說，『我在基督裏說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈裏同我作見證。』本節證明良心是人靈的一部分。我們已經看見聖靈與我們的靈同證。（八16。）然而本節告訴我們，我們的良心在聖靈裏作見證。所以，因著聖靈與我們的靈同證，我們的良心與聖靈同證，我們的良心就必定是我們靈的一部分。
當我們享受與三一神的交通，我們的良心常常印證我們的立場，並且那靈在我們的良心裏見證我們的立場。然而，情形也可能相反。我們若作錯事或在錯的立場上，那靈在我們的良心裏就會向我們作反面的見證。那靈在我們良心裏正面和反面的見證，都是聖靈在我們享受神聖的交通中所有的工作。