以弗所書五章二十五至二十七節，二十九節。
根據以弗所五章，基督正在豫備新婦。新約中的這一章是在第一世紀寫成的。今天已歷經將近二十世紀了，使徒保羅的話卻仍然沒有應驗。改教運動，也就是聖經被繙譯，並向地上幾乎所有人公開之後，將近五百年了，但這段聖言完滿的意義從來沒有向聖徒啟示出來。我們觀察今天基督教的光景，甚至我們自己的光景，就能看見，神的子民在地上極少進入主今天正在進行之新婦的豫備。
為著婚娶，新婦一般都會以某種方式豫備自己，但這不過是張照片。照片給我們看見一個人的模樣，卻無法展現人裏面的生命。用人的婚姻來說明關於基督豫備新婦的事可能有點幫助，但以弗所五章所描繪的豫備，比人的婚姻所描繪的要深得多。
二十五至二十七節說，『基督愛召會，為召會捨了自己，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』今天基督仍在潔淨召會，以聖化召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋。主所渴望的不僅是一個潔淨的召會、良善的召會、或正確的召會，更是榮耀的召會。
二十九節說，『從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣。』我們需要留意二十六和二十九節的四個辭：『聖化』、『潔淨』、『保養』、『顧惜』。從改教的時候起，在許多聖經教師論到以弗所書的著作中，很難找到一本能帶人進入這四個辭的實際。根據我們所能追溯的，神的子民中從來沒有清楚的看見這實際。
神創造人有良心，（徒二四16，羅九1，來九14，）並有良善的天性。（羅二14。）因此，人生來就有一種道德的感覺。即使沒有人教導，孩子也自然有一種觀念，知道他們該舉止合宜。這種要行善的天然觀念，藉由人類哲學、宗教和倫理的教訓，就在人裏面得加強。我們得救以後，這觀念繼續佔據我們。當我們思想基督豫備新婦這事時，自然就持守一個觀念，認為基督對付我們，是要改正並改良我們。然而，基督豫備新婦的路不是照著我們天然的觀念。
孔子是以他的倫理法則來改正人，柏拉圖則按照他的哲學思想來指導人，但基督不作這樣的事。基督為召會捨了自己，（弗五25，）目的是要聖化召會，（26，）不只是從一切凡俗的事物分別出來歸祂自己，更是要以祂的成分浸透召會，好叫召會成為祂的配偶。祂是藉著話中之水的洗滌來潔淨召會，而完成這事。復活的基督已經進到我們裏面，為要藉著潔淨我們而聖化我們。基督為要作這兩件事，就保養並顧惜我們。祂的保養和顧惜是為著聖化和潔淨。基督無意改正我們。祂的心意是要聖化並潔淨我們。為此，祂必須保養並顧惜我們。
保養乃是分賜生機的元素到我們這人裏面。我們可以將道德法則分授到人裏面，但這並不會保養人。我們要保養人，就需要分賜生機的元素到他裏面；這元素能被消化、吸收，並成為身體中的細胞，至終更成為這人肉身的一部分，成為他的生機組織。這是我們所說保養的意思。
以弗所五章告訴我們，基督正藉著保養我們來豫備新婦，如同人保養自己的身體一樣。基督豫備新婦，就像我們照顧身體一樣。我們乃是藉著吸取滋養的元素到身體裏面來照顧身體，這元素能成為我們生機的組織。歷世紀以來，在基督裏的信徒從未清楚這事。
基督用來保養召會的生機元素，一點不差就是基督自己。基督就是賜生命的靈，（林前十五45，）也是三一神的具體化身與實際，（西二9，）正將祂自己分賜到我們裏面。這不是神學的教訓，而是神聖的實際。今天基督在我們裏面只作一件事，就是等待我們向祂敞開，使祂得以將祂所是的一些方面分賜到我們裏面。道理的教訓無法保養我們；只有基督這賜生命的靈以及三一神的具體化身和實際，能保養我們。祂不是用別的，乃是以祂自己來保養我們。
然而，我們可能沒有向基督的保養敞開。孩子需要餧養，但有時他們卻不想喫。他們寧可作別的事也不要喫。基督在我們裏面，正等待機會來餧養我們，將祂自己分賜到我們裏面，但我們可能不在意這件事，反而被其他事物霸佔了。神可以替我們作許多事，但祂不能替我們喫。喫這件事只有我們自己能作。許多愛主的基督徒忙於為主作工，卻不取用主以得著保養。許多人不曉得他們需要取用主作食物。因此，他們得著的保養不彀。
我在一九二五年得救，之後我下定決心要作個好基督徒。我盡所能的花錢來買基督教的書籍，要得著最好的教訓來改良自己。我是個快的人，有些書籍告訴我，如果我要屬靈，就需要學習如何慢下來。我盡力慢慢說話，慢慢行走。然而，只有短暫的成功，那個快的人又出現了。照著基督徒的教訓和觀念來改良自我並不管用。在得救以前，我照著中國倫理哲學行事為人；信主耶穌之後，我試圖藉著實行基督徒哲學來改正自己。至終我開始看見，在神的經綸裏，不在於自我調整或改良，乃是基督要將祂自己分賜到我們裏面。
聖化的過程好比木頭石化的過程。天然的木頭要被變化為木化石，這過程需要很長的時間。這塊木頭需要留在水流中多年，直到木頭的元素被水中的礦物質頂替。這幅圖畫給我們看見，基督藉著作為生命之水在我們裏面湧流，來聖化我們，排除我們老舊的性情，並用祂的元素來頂替。基督要全然聖化我們，就如同石化的過程，需要很長一段時間。今天，我不敢說我是個慢的人。事實上，我可能仍是個快的人；然而從我開始經歷基督的分賜，就有一些神聖的性情作到我這個人裏面。現在要我慢下來簡單多了，要我快反而比較難。每當我覺得自己太快了，我就呼求：『哦，主耶穌。』藉著呼求主名，神聖的性情就作到我裏面，我天然的快也逐漸被排除。
聖化的過程不在於教訓，乃在於基督有多少藉著我們向祂敞開而得著機會，把祂自己連同祂一切屬天、神聖、生機的元素，分賜到我們裏面，來排除並頂替我們亞當的天性。如同我們先前指出的，這過程需要很長的時間。我們不該因此失望，反而該得鼓勵，甚至只要幾年之後，人就可能看見我們這人裏面一些亞當的元素已被排除，並被基督頂替。
這聖化的過程也可比作將茶包放入白開水的『茶化』過程。我們不可能教導一杯白開水，使其變成茶。水要變成茶，需要將茶包放入水中。經過一段時間，水就被『茶化』了。我們可以將自己比作一杯白開水，將基督比為茶包。基督將自己放入我們裏面，使祂可以聖化我們，或『基督化』我們。這無關改正，乃是加入新的元素，使這元素與我們這人調和。在聖化的過程中，基督藉著使自己與我們相調，就將自己加到我們裏面。基督乃是藉著這樣的過程豫備新婦。
基督藉著相調加到我們裏面，是就積極一面說的。白開水可能沒有污垢、沒有消極的東西，但我們卻有許多消極的事物，以弗所五章二十七節稱之為斑點、皺紋。這節的斑點表徵屬於天然生命的事物，皺紋與老舊有關。只有生命的水，纔能新陳代謝的洗去這類的缺點。二十六節說基督聖化我們，不是藉著教導或改正，乃是藉著話中之水的洗滌來潔淨我們。這節的『話』在希臘原文是指即時的話。內住的基督是賜生命的靈，總是說即時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裏的變化。藉著生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話裏。這指明在基督的話裏有生命的水。這是由那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）
基督藉著將祂的元素分授到我們裏面，而聖化我們。當我們取用基督的話，話中生命的水就洗去我們這人裏面所有消極的事物。就像石化的例子所描繪的，基督進到我們裏面，將祂的元素帶進我們裏面，同時也排除我們老舊的元素。因此，我們可以說，我們是藉著基督元素的加增而得聖化，並且我們從消極的事物得潔淨，不是憑著改正或調整，而是憑著基督活話中生命之水的流通。基督進到我們裏面，流過我們，與我們調和，並且排除我們天然的人裏一切的所是。這就是基督豫備新婦的路。
正如我們已經看見的，基督聖化我們，並潔淨我們，乃是藉著保養和顧惜。（弗五29。）保養就是將聖化的元素放進我們裏面，就像把茶包放入水中使水『茶化』。保養將基督的元素帶進我們裏面，這元素會作聖化的工作。此外，藉著新陳代謝的過程，保養的元素不只供應我們，也從我們全人排除老舊、消極的事物。藉著新陳代謝，積極的元素進到我們裏面，就排除，甚至頂替消極的事物。我們都需要藉著接受基督作我們新的元素，而新陳代謝的被聖化。
看起來似乎保養已經足彀，為甚麼我們還需要基督來顧惜呢？想想一位母親試著餧養她的小孩，這幅圖畫可以用來說明顧惜這事。母親餧孩子時，為了讓孩子舒服，她會把孩子抱在懷中。一面，她餧養孩子，另一面，她顧惜孩子。同樣的，當主保養我們時，祂也顧惜我們。我們需要祂的保養，也需要祂的顧惜。
基督不強迫我們喫，而是顧惜我們而讓我們喫。『顧惜』這辭在希臘原文主要的意思是『加熱，用熱軟化』，然後是『保持溫暖』，就如鳥用羽毛覆蓋雛鳥一般。從這比喻看來，這辭的意思是『以柔愛養育，並以親切的照料維護』。基督不只保養我們，也顧惜我們。祂作許多事使我們溫暖，來軟化我們，以祂溫柔的擁抱來撫育我們，使我們可以愉悅的喫祂，並有最好的消化，將祂一切的所是吸收到我們這人裏面。藉著這樣的新陳代謝，基督的一切所是就藉著祂的保養，作到我們裏面，而我們的一切所是都被排除。結果我們就被『基督化』。我們外面看來不過是個普通的人，但裏面卻被基督豐富的元素所『石化』。這就是基督豫備祂新婦的路。我仰望主，願這件事向我們所有人都是透亮的。
我們最大的需要就是基督的保養。我們需要吸取祂。除了祂的保養之外，我們還需要祂的顧惜。當我們冷淡時，基督就來顧惜我們，用祂親切的照料來維護我們，使我們溫暖，並歡喜樂意的喫祂。藉著基督的顧惜，我們就能有最好的消化和吸收，把祂的豐富吸取到我們這人裏面。結果我們就被聖化、『基督化』，變化成為與我們天然的構成不同。我們為基督豐富的元素所構成，因而成為祂的配偶。這就是新婦的豫備。