在本篇信息中，我們還要說到好幾項神在祂新經綸裏的工作，然後再繼續看神在將來永遠裏的工作。
神顧念並保衛信徒，也在試誘中給他們開一條出路。關於神顧念信徒，彼前五章七節說，『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』這裏的卸給神一辭，意思是拋給神，即交託神、讓給神。這動詞表明一勞永逸的舉動。一切的憂慮，指明一生一切的憂慮，整個人生及其一切憂慮，都該卸給神。我們需要學習如何將憂慮的重擔卸給神。雖然動詞『卸』指明一勞永逸的舉動，但因為我們軟弱，也許需要一再的將憂慮卸給神。
我們可以將一切的憂慮卸給神，原因是祂顧念我們。祂顧念你們，這話也可譯為祂關心你們。神對信徒，特別對受逼迫者有愛的關切。因為祂信實的顧念他們，他們能將憂慮卸給祂，特別是在受逼迫的時候。
在腓立比四章七節保羅說，『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』這裏譯為『保衛』的希臘文，也可譯為『守衛。』平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。心懷是源頭，意念是發出。神的平安保衛我們的心懷意念。這就是說，在基督耶穌裏，神的平安如同來回巡邏的守衛，在我們的心懷意念前巡查。那在我們裏面的人裏，這樣巡查之神的平安，保守我們平靜安寧。即使我們有許多煩惱，許多憂慮，也沒有一事會攪擾我們。那注入我們裏面之神的平安，就在保衛我們的時候，保守我們平靜。
猶大書二十四節說到，神是『那能保守你們不失腳，並使你們無瑕無疵，歡歡樂樂站在祂榮耀之前的。』這裏作者清楚指明，雖然他囑咐信徒要在二十至二十三節所說的事上竭力，但惟有神我們的救主能保守他們不失腳，並使他們無瑕無疵，歡歡樂樂的站在祂榮耀之前。
林前十章十三節告訴我們，神要在試誘中給信徒豫備一條出路：『那臨到你們的試誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。』神在祂的信實裏，必不容過於我們所能受的試誘臨到我們，總要給我們開一條出路。保羅的話是安慰，也是改正。我們也許以為試誘太強，無法抵擋。但保羅說，那臨到我們的試誘，無非是人所能受的。他也向我們保證，神是信實的，必不容我們受試誘過於所能受的，卻要隨著試誘豫備一條出路，叫我們能忍受得住。這是應許和鼓勵的話。
在林後一章三至四節，使徒保羅頌讚神是那賜諸般安慰的神；祂在他們一切的患難中安慰他和他的同工，叫他們能用從神所受的安慰，安慰受患難的人。不僅如此，在林後七章六節，他認為神是那安慰頹喪之人的，這位神藉著提多來，安慰了他和他的同工。安慰含鼓舞意。這指明神不僅安慰我們，也鼓舞我們，使我們因祂的良善喜樂。這也是神在我們裏面恩慈的工作。
彼前五章十節說，『那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裏召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。』按彼得在這裏所說的，我們的苦難只是暫時的，但神的榮耀是永遠的。等我們暫受苦難之後，那全般恩典的神，必要親自成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基。
這節的『親自』一辭，指明神在恩典工作裏親身的行動。譯為『成全』的希臘文，直譯是恢復，含示修理，調整，整頓，修補，完美的合在一起，裝備完全，準備齊整；因此是成全，完成，教育。希臘文的『堅固你們』一辭，直譯是使你們穩固、堅定。在路加二十二章三十二節，主曾用同樣的辭囑咐彼得。『加強』與堅固的意義非常接近。『立定根基』一辭，原文源自『根基；』因此，是扎實的立定根基，與馬太七章二十五節，以弗所三章十七節，希伯來一章十節者同。
這四項恩典的神聖舉動是進展的。成全帶來堅固，堅固帶來加強，加強帶來在全般恩典的神裏立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分賜裏作穩固根基的三一神。首先神成全我們。藉著逼迫的苦難，我們得成全。然後在成全以後，神堅固我們。我們得堅固時，就不再飄流，也不再改變。神在堅固我們以後，又加強我們，加我們能力，至終叫我們在祂自己這三一神裏面立定根基。
羅馬十六章二十五節告訴我們，神能照著關於主耶穌基督的傳揚，照著歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固我們。這指明神堅固我們是一件大事。這是照著關於基督的傳揚，照著歷世以來密而不宣之奧祕的啟示。
以弗所三章十六節是說到神加強信徒的另一節：『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』『加強』這辭用四個形容句：『照著祂榮耀的豐富、』『藉著祂的靈、』『用大能、』以及『到裏面的人裏。』首先我們是照著父榮耀的豐富得加強，然後我們是用大能得加強，這大能就是以弗所一章十九至二十二節所說，使基督從死人中復活，叫祂在諸天界裏坐在神的右邊，又將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有之頭的大能。不僅如此，父是藉著內住的靈來加強我們。這不是說，那靈不與我們同在，或那靈要從諸天降臨來加強我們。從神重生我們起，加強的靈一直與我們同在。如今祂仍在我們裏面。藉著這內住的靈，父從裏面加強我們。按十六節，我們還是得加強到裏面的人裏。裏面的人，是我們重生的靈，有神的生命為其生命。這是我們的靈，由神的靈重生，（約三6，）由神的靈內住，（羅八11，16，）並與神的靈調和。（林前六17。）為了經歷基督，使我們成為神一切的豐滿，我們需要被神加強到我們這裏面的人裏。
希伯來十二章五至十一節說到希伯來信徒的遭受逼迫，認為逼迫是父神對作祂真兒子（來十二7）之信徒的管教。那裏說：『主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子，』（來十二6，）並且所有作神兒子的信徒，共受父的管教。（來十二8。）牠囑咐我們神的眾子不可輕看神的管教，（來十二5，）乃要敬重父管教我們，並且更當服從萬靈的父而得活著。（來十二9。）父管教我們，是為了我們的益處，使我們有分於祂的聖別，（來十二10，）就是祂聖別性情的特徵。這是我們父神對付我們這些眾子更細緻的工作。祂使我們聖別的工作，與那靈變化的工作有關，（林後三18，）這工作是藉著裏面神聖的分賜和外面環境的對付而完成的。
希伯來十二章繼續告訴我們：『一切的管教，當時固然不覺得喜樂，反覺得愁苦；後來卻給那藉此受過操練的人，結出平安的義果。』（來十二11。）神的管教不僅使我們有分於祂的聖別，也結出平安的義果。平安乃是義的果子。（賽三二17。）聖別是內裏的性情，公義是外面的行為。神的管教不僅幫助我們有分於祂的聖別，也使他們與神與人都是對的，叫他們在這種義的光景裏，享受平安作甘甜的果子，就是平安的義果。
羅馬八章二十八節說，『我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』譯為『萬有』的希臘文是指萬人、萬事與萬物。父神是主宰一切的，祂安排每件事。祂知道我們所需要的。在祂主宰的權柄裏，祂使萬人、萬事與萬物都互相效力，叫愛神並蒙祂呼召的人得益處，至終使祂得以完成祂的旨意。
神豫先決定了我們的定命，但若沒有那使萬有都為我們互相效力的神聖安排，這定命就無法完成。我們的定命是要模成神長子的形像。（羅八29。）今天我們還沒有完全有神長子的形像，但父神正使萬有互相效力，叫我們得益處，以致祂使許多兒子模成神長子形像的旨意得以完成。
神的心意是要把我們帶進完滿的兒子名分裏，所以我們需要長大。毫無疑問，長大來自裏面的滋養，但這滋養需要外面環境的配合。在此需要有神主宰的權柄安排我們的環境，使萬有按祂旨意互相效力，叫我們得益處。
約翰十六章二十三節下半，馬太六章六節，路加十八章七至八節，雅各五章十四至十六節，腓立比四章六至七節，和啟示錄六章十至十一節，八章三至五節，有力的指明神答應信徒的禱告。答應我們的禱告，包含神叫我們得益處之工作裏的許多作為。因此這也是神在祂新約經綸裏的一項工作。
羅馬十六章二十節說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』這應許指明神在作工，要將我們的仇敵撒但踐踏在我們腳下。雖然這是消極的事，但這仍是神在祂新經綸裏為著我們的一項工作，以成就祂永遠的計畫，使祂得著完全的顯明，作祂永遠的彰顯。
希伯來十一章十節告訴我們，神是聖城新耶路撒冷（來十二22上，啟二一2。）的設計者和建築者。這指明神是新耶路撒冷的建造者。神這建造的工作乃由成全舊約的聖徒開始，始於舊經綸裏的列祖。繼而在新經綸裏更加強的產生成熟的信徒。事實上，全本聖經乃是神建造新耶路撒冷之工作的完全記載；新耶路撒冷是祂完全的顯明，作祂在永世裏完全的彰顯，歷經舊造裏一切的時代：列祖時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。新耶路撒冷是舊約一切得成全之聖徒，和新約一切成熟之信徒的組合。這是神工作中的最大者，為要成就祂永遠的經綸，其中一大部分正在新約的時代裏執行。
啟示錄一章一節說到『耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕。』神賜給基督這末了的啟示，作聖經中神聖啟示的總結，論到宇宙中的三班人：召會、以色列人、和世人。召會是在屬天基督的管教和成全之下，要引進神的國和基督的國，而完成於新耶路撒冷，作神在永世裏的彰顯。以色列人是在神主宰的眷顧之下，也要完成於新耶路撒冷，作神永遠的顯明。世界完全是在神的審判之下，要被帶到終極的定命－火湖裏永遠的沈淪。
希伯來二章十節說，神正在『領許多的兒子進榮耀裏去。』這許多的兒子，就是羅馬八章二十九節的許多弟兄，也是約翰十二章二十四節的許多子粒。神莫大救恩的最後一步，就是要領許多的兒子進入榮耀，進入神的彰顯。羅馬八章二十九至三十節告訴我們，神在我們身上恩典的工作，開始於祂的豫知，經過祂的豫定、呼召、稱義，終結於祂叫我們得榮耀。這要藉著主的再來得著成就，（腓三21，）那時我們要與祂一同顯現在榮耀裏；（西三4；）神的眾子這樣得榮耀，作為神救恩的目標，要完滿的顯於新耶路撒冷，直到永遠。（啟二一11，23。）
主耶穌在向父的禱告中說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。』（約十七22。）神要領我們進入的榮耀，就是祂已經賜給我們的榮耀。雖然榮耀已經賜給我們，但我們仍需要進入榮耀。
我們已蒙召進入榮耀，這榮耀是在已過的永遠裏，照著神的智慧所設計的。（帖前二12，彼前五10，林前二7。）基督顯現的時候，我們要與祂一同顯現在榮耀裏。（西三4。）我們要與基督一同在其中顯現的榮耀，不僅僅是某種客觀的照耀或光明，乃是神聖生命從我們裏面主觀的散發，像某些花朵一樣。
藉著重生，榮耀的生命已進入我們裏面，如今我們裏面有榮耀的種子。在我們裏面作種子的生命，是榮耀的生命。這就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。（西一27。）至終這種子要開花，藉此將我們帶進榮耀裏。這就如主耶穌的變化形像。（太十七1～2。）主在山頂上變化形像時，不是輝煌的榮耀忽然從諸天之上臨到祂，乃是神聖的榮耀從祂裏面照耀出來。同樣，我們要被帶進其中的榮耀，乃是現今就在我們裏面的榮耀照耀出來。
在復興的時候，神要差遣豫先選定的基督給祂的選民，給以色列。關於這點，行傳三章二十一節說，『天必留祂，直到萬物復興的時候，就是神自古以來，藉著祂聖申言者的口所說的。』萬物復興的時候，指千年國裏復興的時候，如以賽亞十一章一至十節，六十五章十八至二十五節所豫言的，以及基督在馬太十七章十一節和十九章二十八節所指的。萬物復興的時候要由基督的回來所帶進，那時神要差遣祂到以色列那裏，為要復興祂的選民。
行傳十五章十六節說，『此後我要回來，重新建造大衛倒塌的帳幕，我要重建牠的頹墟，把牠再立起來。』大衛的帳幕指以色列國。重新建造大衛的帳幕，就是復興以色列國。（徒一6。）在舊約裏，主應許猶太人，彌賽亞，受膏者，要來承受大衛的寶座，並復興猶太國，就是以色列國。（創四九10，撒下七13，16，詩二8～9，七二1～20，八九4，一一○2～3，賽九6～7，十一1～5，10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，結二一27，三四23～24，三七24，28，但二35，44，七14，何三5，摩九11～12，亞三8，六12～13，九9～10。）主耶穌第一次來的時候，猶太人期望彌賽亞復興祂的國。（路二25，三15，七19，約一41，七27，41。）然而，直到主第二次來的時候，祂纔會復興彌賽亞國。（太二三39。）彌賽亞所要復興的國－將來要復興的彌賽亞國或以色列國－將是千年國的屬地部分，就是神要重新建造之大衛的帳幕，也就是人子的國。（太十三41，啟十一15。）然後基督為人子，就是大衛君尊的後裔，要坐在大衛的寶座上，作王管理雅各家，就是猶太人，（路一32～33，）並在千年國時治理地上的列國。（詩二8，七二8，但七14，二35，44。）
神要在千年國裏建立祂的國。馬太十三章四十三節說到這點：『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。』父的國是千年國的屬天部分，乃是諸天之國的實現，作為給得勝者的賞賜。這節的『義人』是得勝者，他們要在父的國裏作照耀的光。在千年國的屬天部分，就是諸天之國的實現和父的國，得勝的聖徒要與基督一同作王掌權。
啟示錄二十章六節指明，得勝者『要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』這一千年作王指父的國，就是神在千年國裏所要建立的。在千年國的這部分，基督與得勝者要為著父的彰顯和滿足而作王。
在千年國結束時，神要把一切的仇敵都放在基督的腳下。林前十五章二十五節說，『因為基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。』基督越作王，就越把仇敵放祂的腳下。至終，在千年國結束時，就是舊造末了的一個世代，一切仇敵都要被放在基督的腳下。『直到』一辭指明這點，並指向一千年的末了。那將是神把一切仇敵都放在基督腳下的時候。
神在新經綸裏工作的最後一面，將是廢除最後的仇敵，就是死。林前十五章二十六節說，『最後所廢除的仇敵，就是死。』人墮落以後，神立刻開始工作，要廢除罪和死。這工作在舊約和新約的世代裏，一直進行著，今天仍在過程中。到舊造的末期，罪被除去，罪的源頭撒但，也被扔在火湖裏，（啟二十7～10，）那時死就被廢除了。在白色大寶座前末次並最終的審判以後，死和死的權勢，陰間，也要被扔在火湖裏。（啟二十11～15。）火湖是全宇宙的『垃圾箱，』一切消極的東西，包括死和陰間，（啟二十14，）都要被扔在其中。死將是神所毀滅的最後仇敵。
神所作的一切和將要作的一切，目的都是為著將自己分賜到祂所揀選的人裏面。神作工要挪去一切的障礙，並豫備道路，將自己分賜到一切祂所揀選的人裏面，以成就祂永遠的經綸。我們僅僅知道這事並不彀－我們需要看見這事。我們若看見神所作的及其目的，那麼就知道我們需要在那裏，就是不斷的在祂的分賜之下。因此，讓我們留在神的面光中，使祂有機會將祂所是的一切和所有的一切，注入我們裏面。這是我們在這些信息中的負擔。
在千年國以後，將來的永遠裏，神要作救贖的神，在新天新地的新耶路撒冷裏管理。啟示錄二十二章一節說到神和羔羊的寶座。一個寶座既為著神，也為著羔羊，表徵神和羔羊乃是一－祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世裏，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神－神、羔羊和生命水所象徵的那靈－如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。因此，啟示錄二十二章一節乃是救贖的神在新耶路撒冷裏管理，這管理是為著完滿的完成神的分賜。
神和羔羊都坐在寶座上。祂們不是並肩而坐，乃是神在羔羊裏。神是光，羔羊是燈。（啟二一23。）光和燈的榮光不是並排的。光是在燈裏。那是燈的羔羊藉著是光的神而照耀。這指明神是在羔羊裏坐在寶座上。祂們二者實際上乃是一，正如光與燈是一個單位，一個實體。神在羔羊裏是救贖的神。在新耶路撒冷裏我們看見救贖的神，就是在羔羊裏的神，直到永遠。
生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。生命水從寶座流出來，意思就是從神自己流出來。在新耶路撒冷裏，有在羔羊裏的神，而從這位救贖的神流出生命河，就是賜生命的靈。這就是三一神的分賜。神在將自己分賜到我們裏面以先，必須救贖我們。因此，啟示錄二十二章的圖畫啟示，救贖的神是分賜生命的神。羔羊表徵救贖，生命河表徵生命的分賜。我們的神將是救贖並分賜生命的神，直到永遠。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們的神將在救贖的羔羊裏，作生命河（賜生命的靈）流出，將祂的生命分賜到城的每一部分。
生命樹長在生命河裏，而從寶座流出的生命河臨到城的每一部分。這指明三一神的流澆灌全城。城的每一部分都得著生命的供應，因為生命樹長在河裏，河達到城的每一部分。生命樹是一種藤蔓，長在河的兩岸，隨著河的流。河流到那裏，生命樹就長到那裏。生命的供應是在生命的流中。這是神分賜的一幅圖畫。基督這生命樹沿著那靈的流－生命的水，乃是便利的生命供應。那靈流到那裏，那裏就可尋得基督生命的供應。由神所有贖民構成的新耶路撒冷全城，將由生命水的河所澆灌，並由生命樹所滋養。這是三一神完滿的分賜，直到永遠。
在這些信息中，我們看過在已過的永遠裏，在舊經綸和新經綸裏，神多面的工作。至終，神要將一切的仇敵都放在基督腳下，並要廢除死，就是最後的仇敵。然後一切都是新約。將有新天新地，以新耶路撒冷為中心。救贖的神將在新耶路撒冷的中心坐在寶座上，並且從寶座，就是從神自己，要流出生命水浸透那城，直到永遠。不僅如此，生命樹要長在生命水裏滋養那城。這種浸透和滋養就是完滿的神聖分賜。我們要在那裏喫生命樹，喝生命水。我們要喫喝並敬拜神，直到永遠。這是對神分賜的永遠享受。我們藉著喫喝享受三一神的分賜時，就要敬拜祂。
藉著新天新地裏的新耶路撒冷彰顯祂自己－三一神，也是神在將來永遠裏的工作。啟示錄二十一章十一節說，新耶路撒冷有神的榮耀。這指明新耶路撒冷帶著神的彰顯。三一神以三一的方式：以生命樹、生命河、生命的光，藉著新耶路撒冷彰顯祂自己。經過過程之神這三一的彰顯，是祂照著祂永遠的經綸，為著祂神聖的分賜，在祂永遠顯明裏完滿的彰顯。