本章我們要繼續更詳細的來看，實行召會生活的道路。
申命記這卷書表明，神的子民以色列人進入迦南地以後，照著神的心意生活、行事為人，以討神自己喜悅的正確道路。申命記裏所題聖別的生活，是敬拜或事奉神的生活。我們的生活必須是完全獻上，敬拜、事奉神的生活。
以色列人在舊約裏所經歷的事，乃是圖畫、豫表、表號和影兒，將我們指向新約時代之事的實際。（林前十6，11。）以色列人所進入的迦南地，是包羅萬有之基督的豫表。（西一12。）神將以色列人領出埃及，並將他們遷入迦南地，敬拜並事奉祂。這豫表神拯救了我們脫離世界，脫離撒但黑暗的權勢，把我們遷入基督裏。（13。）現今我們在基督裏行事為人、生活、工作，並且敬拜、事奉神。（二7。）
以色列人在埃及時，有逾越節的羊羔，這是豫表基督作為我們對祂經歷的引進。（林前五7。）我們對基督的經歷，開始於經歷祂是救贖的羔羊。然後在以色列人出埃及以後，他們在曠野飄流、行走的時候，有每日的嗎哪，和流出活水的磐石。（十3～4。）這些是基督進一步的豫表。我們經歷基督作救贖的羔羊以後，就天天享受祂作每日的嗎哪和活的磐石。後來有帳幕同其一切器具。這一切都是基督不同方面的豫表。今天我們享受並經歷，由帳幕及其不同器具所豫表，在不同方面的基督。
然而，這不是一切。以色列人進入迦南以後，嗎哪止住了，他們必須喫那地的出產。（書五12。）以色列人進入迦南時，他們生活所需要的一切，都從那地取得。他們喫這地所出產的東西，他們喝來自這地的東西，他們甚至從這地並在這地上，得著建築作他們的家。他們生活所需要的一切，都來自這地。因此，美地是基督包羅萬有的豫表，那就是說，美地是豫表基督包羅萬有的作我們的一切。
對美地出產的享受，由神明確的定規、命定。以色列人享受美地的出產有兩條路—個人的路和團體的路。
我們需要來看本章開頭所列申命記的經節。一面，以色列人有完全的自由，個人隨時隨地享受出產。然而還有另一面，團體的一面。他們享受迦南地的出產，以敬拜神並與神的子民交通時，必須受到規律、管理並管治。他們沒有自由照著自己的願望選擇任何地方，他們必須往神所指定、選擇、且命定的那一個地方去。
在我們所引用申命記的這些經文裏，『耶和華所要選擇的地方』這辭一再重複。一面，以色列人有完全的自由，照著自己的願望享受迦南地的出產，但那只適用於百分之九十的出產。另一面，他們無權在自己所選擇的任何地方，享受美地出產拔尖的十分之一。他們必須將這一切東西，帶到耶和華所選擇或指定的地方。神所選擇的指定地方乃是個豫表，我們必須看見其意義。我們若是公平的，就必須將一切豫表應用到基督身上。
首先，我們知道美地豫表包羅萬有的基督，然後迦南的出產豫表對基督的經歷。神將美地賜給以色列人，但他們必須在其上勞苦—他們必須耕地、撒種、收割莊稼、並照顧牛群、羊群。這豫表我們既已被遷入基督裏，祂是在光中所分給眾聖徒的分，（西一12～13，）我們就必須天天在基督身上作工、勞苦。早晨，我們必須向祂禱告，並與祂交通。藉著在基督身上勞苦，我們就會有從基督出產的東西，給我們享受。許多基督徒雖然有基督，並在基督裏，卻很懶惰。他們沒有在基督身上勞苦。日復一日，他們既不禱告，也不與祂交通。他們沒有出自基督的東西，作他們屬靈的食物，以滋養他們屬靈的生命。由於他們的懶惰，他們便成為貧窮的。
既然我們在基督裏，並且基督是我們的分，我們就必須藉著在基督身上勞苦，來與神合作，正如以色列人一樣。神賜給以色列人美地，祂也賜給他們空氣、雨水和陽光。然而，他們必須藉著在那地工作，來與神合作，使他們從那地得著出產。所有的出產都豫表對基督的經歷。我們若在基督身上勞苦，並與基督一同工作，就會有許多從基督出產的東西，作我們的食物，給我們享受，並且我們會有基督的富餘。
如我們前面所題的，有兩條神所命定的路，給祂的子民享受基督的出產。一條路是在我們個人對基督的享受裏，我們有完全的自由，隨時隨地享受基督的任何東西，作我們的食物，為我們自己的滋養和屬靈的供應。享受基督的第二條路，與我們團體的享受有關。以色列人沒有權利，沒有自由選擇任何地方，讓他們帶來自己的十分取一之物、燔祭、舉祭、和向神所許的願，在與神子民的交通中，作為對神的敬拜。他們必須往神所選擇的地方去。
惟有在神所選擇、命定的地方，以色列人的一纔能蒙保守並維持。這就是說，我們在神兒女的交通中，同神享受基督，作為對神的敬拜時，我們必須在神所命定獨一的地方—神兒女合一的地方。因此，很顯然的，我們個人享受基督是一件事，我們同別人享受基督作為對神的敬拜是另一件事。在以色列人的歷史中，數千年來，他們在對神的敬拜上從未分裂過，因為他們無權照著自己的願望選擇任何地方。他們只能往一個地方去，在彼此的交通中敬拜神。甚至國分裂為二，他們也不可有兩個地方敬拜神；他們只有一個地方。
歷代以來，在以色列數千年的歷史中，從未有兩個殿建造起來讓他們敬拜神。始終只有一個殿，因為只有一個地方給人合法的建殿。人不能說，『你們能在耶路撒冷建殿，所以我們能在巴比倫作同樣的事。讓我們用同樣的樣式、同樣的型式、和同樣的材料，但在不同的地方，建造同樣的東西。』在耶路撒冷神所指定那塊地上的殿，是正確且蒙神悅納的。然而，人若要在另一地建造完全相同的東西，那就是錯誤的。
假定以色列人進入迦南地以後，關於他們對神的敬拜沒有這樣的定規；他們若有自由選擇任何地方敬拜神，那麼在很短的時間裏，他們就會分裂成許多團體。便雅憫支派的人會說，『我們不喜歡猶大支派的人。』然後北方但支派的人會說，『既然我們離耶路撒冷太遠，並且太不方便，就讓我們在我們的地區建造另一個地方。』至終，其他的支派會跟隨，並在他們自己的地區內建造其他的地方。因這緣故，照著神的命定，他們可以自由隨處享受那地的出產，作他們個人的享受，但他們必須往神所選擇獨一的地方去，在與神兒女的交通中，享受美地拔尖的出產，以敬拜神。他們必須保守神子民的一。
這表徵為著我們個人的享受，我們可以隨時隨處享受基督，但我們若要在與神兒女的交通中享受基督，作為我們對神的敬拜，就必須謹慎，因為這影響我們的一。我們沒有自由行我們眼中看為正的事。我們若漠視這點，就會帶進分裂。只有一個神所命定、指定、選擇的地方，讓祂的子民來在一起，在對父的敬拜中，彼此分享基督。這一個地方是合一的地方。我們必須在對父的敬拜中，在彼此的交通裏保守一。否則，我們就會帶進分裂。我喜歡申命記十二章十三節所給的警告：『你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。』弟兄姊妹，要謹慎！這是我們必須尊重的豫表。關於我們對基督的經歷，我們不能應用其他的方面，而不顧這特別的一面。我們必須也應用這方面。
假定我是古時的希伯來人。我整年殷勤勞苦，並有許多來自那地的出產，給我自己和家人享受。為此我們實在感謝主。然後我對妻子和孩子們說，『親愛的妻子和孩子們，你們知道主很善待我們。我們必須敬拜祂。讓我們往耶路撒冷去，在耶和華面前守節。』我的妻子熱烈的贊成，但孩子們反對往耶路撒冷去，因為太遠了。然後我說，『好，我們若往離家只有一哩的農場去，也許更好。』所以我們往農場去，甚至邀請一些鄰居加入我們。我們對自己說，『何等美好，我們不必走這麼漫長的路往耶路撒冷去。我們可以在自己所在的地方敬拜神，因為神是無所不在的。讓我們享受十分取一之物；讓我們也設立祭壇，並將一切燔祭和舉祭放在祭壇上。他們若能在耶路撒冷築壇，為甚麼我們不能在我們這裏作同樣的事？這是非常美好，非常方便的。』
然後另一個希伯來人會聽見我們所作的，他也會定意聚集一些鄰居作同樣的事。至終，以色列人會自動、自然的分裂，並且他們的分裂會沒有止境。然而，神不允許以色列人這樣。他們在對神的敬拜上受到神嚴格的規律；他們必須一年三次，往神所選擇的地方去敬拜神。（申十六16。）他們若在其他的地方獻上供物，就會被神看為有罪的。
我們需要將這豫表應用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立場。你往任何城市去，沒有自由設立任何你所喜歡的聚會，以敬拜或事奉神。你必須受到限制、管理和規律。這就是召會生活。這就是為甚麼許多人覺得不樂意談論召會生活的原因，因為召會生活有所限制。
我們談論個人對基督的享受，一切都很美好，因為我們無論在那裏，都能完全自由的享受祂。主是那靈，是無所不在的，所以我們享受祂，可以不受任何的限制。但我們基督徒也要在與別人的交通中享受基督而敬拜神，在這事上，你以為我們有自由作我們所喜歡的麼？這是在召會歷史中對自由的誤用。似乎今天任何基督徒都很容易設立聚會。你若能到洛杉磯來設立聚會，我也能。然而，你我需要思想，我們若這樣作，就帶進更多分裂，因此損害神兒女的一。
假定便雅憫支派的一位弟兄被猶大支派的一位弟兄得罪了。住棚節到了，來自便雅憫支派的弟兄覺得不樂意往耶路撒冷去，因為得罪他的弟兄也要往那裏去。這個便雅憫人能作甚麼？他能在他的農場上設立祭壇，並在那裏獻上他的十分之一和燔祭麼？答案當然是否定的。這裏有一幅對肉體和天然存心之試驗的圖畫。這裏需要將十字架應用在天然的人身上。
但看看今天的情況。人無法與別人同行，或彼此有疙瘩，就照著自己的口味或愛好設立不同的聚會。對肉體的限制在那裏？對天然人的規範在那裏？沒有甚麼能限制或規範人。每個人都作自己眼中看為正的事。每個人都能在自己所選擇的任何地方獻上燔祭。所以神子民的一失去了。結果，有各種的複雜和分裂。我們需要在神面前有真實的悔改。
我們真知道神兒女在彼此的交通中，憑基督敬拜神的正確立場麼？我們不該比神所命定的更寬容，我們必須保守一。這就是為甚麼許多時候，我憑主的憐憫向主的兒女宣告，他們無權照著自己的方便和愛好，形成任何事，開始任何事。主的兒女只有一個正確的立場，在交通中彼此分享基督，作為對父的敬拜。那個正確的立場，就是一的立場。
假定你到洛杉磯來，已經有一班信徒在正確的立場上聚集一起，敬拜神並彼此交通，那麼你就沒有自由設立另一個聚會。你必須服從他們，因為只有一個一的立場，一個神所命定、指定的地方，讓祂的子民敬拜祂，並在彼此的交通中分享祂的基督。你若照著你所愛好的，開始另一個聚會，你就破壞主子民合一的規定、規則。
在猶大國的歷史中，有一個作這事的人，他名叫耶羅波安。耶羅波安不但將國分裂，也盡所能的將人對神的敬拜分裂。（王上十二20～33。）藉此他破壞了神子民的一，並帶進神很大的咒詛。（十四6～16。）
為著召會生活的實行，我們需要學習顧到一。我們若放棄基督身體一的立場，我們就不需要談論召會生活。我們若行自己眼中看為正的事，任何關於召會生活的談論就沒有意義。我們若認真實行召會生活，就必須對一的正確立場有明確的決定。
現在我們需要往前，來看另一件事。每當我們來在一起敬拜神，在彼此的交通中分享基督，我們必須帶著出於基督的東西而來。我們不該空手來。以色列人來在一起敬拜神，只有兩個規則。一個是他們無權選擇敬拜的地方，卻必須接受神所選擇的地方。另一個是他們不可空手來，卻必須雙手滿了美地的出產而來。（申十六16～17。）今天這就是說，每當我們同別人來到聚會中，藉著在彼此的交通中分享基督而敬拜神，我們必須帶著出於基督的東西，作我們手中的富餘而來。
古時以色列人在除酵節、七七節和住棚節，一年三次來在一起，那是美地各種不同的豐富出產盛大的展覽。這是豫表。每當我們來在一起，我們必須雙手充滿基督而來。我們都這樣而來，就有基督的展覽。我們為著敬拜神，有一的正確立場；我們為著敬拜神，也有基督豐富的實際。迦南美地出產的一切富餘，不但給以色列人享受，也給神享受。神與祂的子民一同享受這一切東西。同樣的，我們必須將基督帶到我們對神的敬拜中，讓神與我們一同享受基督。我們彼此分享基督，就將基督獻給神，作祂的享受。
然而，今天的情況很可憐。一面是分裂加上分裂；另一面是空手加上空手。我們需要回到聖經裏所啟示正確的情況。一面，我們必須保守主子民的一；另一面，我們必須雙手滿了基督的富餘。每當我們來在一起，我們帶著豐盛的基督而來。在我們的聚集中，一位姊妹能作見證，告訴我們基督如何在她的苦難中是她的力量，另一位弟兄能見證他如何經歷基督作他的喜樂。然後其他的人，能一位一位的見證他們對基督的經歷。這是滿了展覽基督的聚會，這也是父神所悅納並喜悅的召會生活真正的實行。
但我們如何能滿了基督？這在於我們每天在基督身上勞苦。我們必須在基督身上勞苦、工作。沒有在基督身上勞苦，我們來在一起，就會沒有東西彼此分享。我們既沒有出於基督的東西，我們的敬拜就是貧窮的敬拜。然而，我們若在基督身上勞苦，我們若天天經歷祂，與祂交通，並向祂禱告，我們就會帶著基督的富餘來在一起。我們來到聚會中，就會有東西可以獻上、貢獻。我們就能說，『父，這裏有出於你兒子的東西，是我所經歷過的；我將祂獻給你。』我們也能與別人分享我們對基督的經歷，別人也會作同樣的事。這是真正的敬拜。
今天真正的敬拜，是我們來在一起時，帶著出於基督的東西來獻給父，並與別人分享。這是父所喜悅真正的敬拜。甚至我們向罪人傳講基督並供應基督的時候，這種傳講，這種供應，就是對父真正的敬拜。每當我們與別人分享基督，我們就給父真正的敬拜。沒有將基督獻給父，沒有與別人分享基督，我們對神的敬拜，就無法討祂喜悅。我們與父一同享受基督，讓父與我們一同享受基督，這就是真實的敬拜。
你知道天使敬拜神與基督徒敬拜神有何不同麼？天使在神面前俯伏或下跪敬拜神，但我們基督徒不需要那樣作。在我們靈裏，我們領悟，今天我們基督徒正確的敬拜，乃是將基督帶來獻給父神。我們讓父與我們一同享受祂的兒子，我們也在交通中彼此享受基督。
這在於我們每天對基督的經歷。我們必須晝夜在基督身上勞苦，並讓基督給我們許多的出產。然後我們對基督就會有豐富的經歷，不但足以顧到我們的需要，也讓我們有十分之一，有富餘，帶給神並服事別人。每當我們在一的正確立場上這樣聚集，就有基督的展覽。這對父是榮耀和敬拜，對聖徒是享受，對仇敵是羞辱。這就是召會生活。
讓我們從美地的豫表學習一些事。我們在基督裏，我們必須殷勤經歷祂，使我們有豐富的基督，作我們個人的享受，也有富餘來獻給神，並與別人分享。然後我們必須藉著顧到主兒女的一來在一起。正確、真正的召會生活，乃是團體身體的生活，就是在一的正確立場上，帶著基督的豐滿聚在一起，以敬拜神並與別人交通。