以弗所二章十五至十六節清楚給我們看見，主藉著祂身體的受死，把猶太和外邦兩下，在祂自己裏面，創造成一個新人。祂乃是藉著十字架的死，使猶太、外邦兩下信祂的人，成為一個身體。這裏最少有兩個意思。第一，主在十字架上的死，或者說主的十字架，不僅為我們成功了救贖，解決了我們的罪，並且把猶太和外邦兩下，造成了一個新人。
其次，主藉著十字架所造成的這個新人，乃是祂自己的身體。在第一章，保羅說，召會是祂的身體。（23。）接著第二章，保羅就指明這身體，乃是主在十字架上所產生的新人，是祂的十字架為祂造成功的。
召會是基督的身體，乃是一個新人，一個新的創造，是基督藉著十字架所成功的。基督藉著十字架所成功的這個新人，毫無疑問，乃是一個團體的人；這不是許許多多的新人，乃是許許多多的信徒，藉基督的十字架成功了一個新人。這個新人就是基督的身體，也就是祂的召會。
歌羅西三章九至十一節給我們看見，這個新人和創造祂的主，是同樣的形像。（10。）十一節說，『在此並沒有希利尼人和猶太人…。』『在此』是指在那裏呢？就是在『新人』裏。在這新人裏，『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』（11。）這是一節非常重要的經節。九節說到我們這些得救的人，就是屬基督的人，也就是召會裏的人，已經脫去舊人。十節接著就說，並且穿上了新人，這新人是照著創造他者的形像漸漸更新的。換句話說，這新人和主是同樣的形像。
十一節說，在這新人裏，沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。換句話說，在這新人裏，不是『不分』這些不同的人，乃是『沒有』這些不同的人。在召會這個新人裏，沒有受過高等教育的人，沒有受過低等教育的人，沒有為奴的，沒有自主的，只有基督是一切，又在一切的裏面。
我們一再的指出，召會定規是合於聖經的，也是合於我們裏面的生命的。在正當立場上的召會，在主所恩待之立場上的召會，在主所帶領道路上的召會，從外面來說，定規是合乎聖經明文教訓的；從裏面來說，定規是合乎聖徒裏面之生命的感覺的。所以，當我們察驗一個召會，審斷一個召會如何時，我們都必須在外面照著聖經，在裏面照著生命。那合於聖經教訓，又合於裏面生命感覺的召會，可以說差不多是在神的路程上。這是我們察驗一個召會，最起碼的原則。
關於召會，我們一再指出，召會就是基督的身體，是與基督同一個生命，和基督聯調為一，所以就是基督自己。然而，對這幾句簡單卻重要的話，我們深怕弟兄姊妹領會得不彀深切。若是領會得深切，你們立即會發覺，也會看見，召會就是基督自己。比方，一個檯子是用木頭造的，其本質就是木頭；一個麥克風是用鐵造的，其本質就是鐵。召會乃是從基督出來的，也就是基督的生命在裏面形成的，所以召會的本質就是基督。就如檯子是用木頭造的，其本質就是木頭；召會是用基督形成的，其本質就是基督。
過去，曾有人說，召會就是基督徒的集大成。這意思是，召會乃是信耶穌之人的集大成。據此，召會好像是一個姓黃的，加上一個姓張的，再加上一個姓李的，他們都信耶穌，就是召會。似乎召會給人的印象是如此，但其實並不然。不錯，召會是基督徒的集大成，但重要的是，基督徒是甚麼。『基督徒』這個名稱，不是簡單的，不是輕易可以題起的。基督徒這名稱，乃是指一班人，有基督調在他們裏面。所以，甚麼叫作基督徒？基督徒就是有基督調在裏面的人。
基督徒的『徒』字，在希臘原文，就是『人』。所以，基督徒就是基督人。基督人又是甚麼意思呢？基督人就是有基督調在裏面的人。好比這裏有一杯茶水，在還沒有把茶調進去時叫作水，加進茶了就叫茶水。為甚麼叫茶水？因為有茶調在裏面，所以變作茶水。比方中國南京、漢口一帶，有許多『茶館』，這些『茶館』主要都是賣茶水，但人並不稱其為水館，而稱茶館。雖然所喝的是水，但因著其中有一個重要的成分是茶，所以稱為茶水，不稱為水。
信耶穌的人被稱為基督徒，也是這原則。雖然我們是基督人，但我們裏面的重要成分是基督；雖然我們是人，但現在加到我們裏面的乃是基督。所以，我們這個人成了次要的，基督纔是主要的；我們是附屬的，不是主體的。所以，我們都要看見，我們信主之後，成了基督人，而基督人的集大成就是召會。換言之，召會乃是許多人裏面的基督，集其大成而產生的。所以召會是甚麼？召會就是基督。召會的本質是甚麼？召會的本質就是基督。
歌羅西三章告訴我們，召會是一個新人。（10。）在這新人裏，沒有這人，沒有那人，只有基督是一切。在召會生活中，我們常常彼此稱呼黃弟兄、張弟兄、吳弟兄等；實在說，召會中應當沒有黃弟兄、張弟兄等，因為那都是舊人。每一個蒙恩得救的人，都應該是一個基督人，是裏面充滿基督的人，是有基督調在裏面的人，是被基督充滿的人。這麼多基督人的集大成，其名稱就是召會。這個召會就是基督的身體，是一個奧祕的團體新人。在這個新人裏，沒有你、我、他，只有基督；基督是一切，又在這一切裏面。這些話雖然簡單，但我們要讓這些話把召會浸透。這些話不是人的話，乃是聖經的話，是神的話。
現在我們都清楚看見，召會的本質就是基督。基督藉著十字架的死，把祂的生命釋放出來，產生了祂這奧祕的身體；這奧祕的身體，是一個團體奧祕的新人。在這新人裏，沒有這樣的人，沒有那樣的人，只有基督是一切，又在一切之內。召會就是這樣一種光景，其性質、本質就是基督。
今天召會的光景，和聖經所說的，卻有極大的不同。召會今天的光景，實在是滿了人的成分，因而有許多從人來的東西。我們都知道，人是最麻煩的。若是一個地方，從來沒有人去過、住過，總能保有一個自然、天然的情景。若是人去過，甚至住過，那個地方很快就變了樣子。比方，某處山野原有許多青草花木，看來很美麗，後來人住進去了，漸漸就亂了起來，不一樣了。剛剛住時，到處還算清潔；再過一段時間，就不像樣了。住的時間越長，就越像個商場，許多人的故事都帶到了那裏。這就給我們看見，人真是髒亂的根源，也是最麻煩的。所以，召會裏一有了出於人的東西，召會裏就有麻煩，就髒亂。召會裏有了『人』，召會就『商場』化、不正常了。
召會的本身就是基督，召會的本質乃是基督。然而，在今天所謂的召會裏，光景正好相反。為甚麼呢？因為是人在那裏，不是基督在那裏；是人充滿在其中，不是基督在其中。若是基督在那裏，就單純、清潔、屬靈、屬天，並且滿了亮光。然而，今天的召會滿了人的成分；人情進來了，人的面子進來了，人的思想、眼光、作法，並人的組織，都進來了，甚至人群裏的社會也進來了。這些屬人的、天然的、掛在人身上的東西，都隨著人進到召會中。所以，召會就有了攙雜，失去了基督的本質。
今天，基督徒談到召會問題時，能彀單純以靈作目標的並不多。許多人談到召會問題時，都攙雜著人的成分。甚至一些相當愛主的人，都曾說，『雖然我很清楚我去作禮拜的地方，不是主所喜悅的；並且我去那裏，也實在得不著屬靈的幫助，得不著屬靈的供應，但還是不能不去。這怎麼辦呢？』對於這樣的問題，我們最好不要作答，因為他自己清楚答案是甚麼；我們不要作愚昧人。他所該知道的，都已經知道；他所該覺得的，都已經覺得了。然而，他卻甚麼都不能作，為甚麼呢？因為人情在這裏，世故在這裏，面子在這裏。十字架沒有了，基督不見了。這就是肉體，這就是人情，這就是變相的世界。
這一班人沒有看見，所有人情、肉體、世界，都已經掛在十字架上。按規矩說，這些東西在我們身上，在愛主的人身上，都該讓聖靈用十字架來治死，都該在十字架之下釘其死罪，置之死地。若不然，就只有人情、交情、世故、面子，而沒有基督；結果，也就沒有召會。
請記得，召會就是基督；召會乃是在十字架之下。那裏有十字架，那裏就有基督；那裏有基督，那裏就有召會。今天的召會，所以失真、變質、變相，就是因為人拒絕十字架。十字架在人身上，沒有對付人的人情，沒有對付人的面子，沒有對付人的世故，沒有對付人的世界；以致屬人的一切還在這裏，基督卻沒有了，召會也變質了。因此，我們要看見，只要一摸著召會，就要摸著十字架。召會乃是聯於十字架的。
我們要在這裏題起一些問題，就是當我們摸著召會時，有沒有中國人、日本人，或是英國人、美國人？照理，這些應該都沒有。有人說，在臺灣，本省人的脾氣和外省人的脾氣很不相同。然而，當我們在這裏題起召會問題，摸著召會問題時，乃是沒有本省人，也沒有外省人，更沒有所謂中國人或日本人、英國人，因為全都與基督一同釘在十字架上了。
十字架在你我身上，若沒有作破碎的工作，召會在你我中間，就永遠不能顯為實際。有十字架，基督就出來，召會就有實際；沒有十字架，基督就沒有了，召會就失真了。這是論到召會最真切的話語。有十字架，就有召會；沒有十字架，就沒有召會。沒有十字架，人進來了，就是你進來了，我進來了，他進來了；這些人一進來，基督就被逼走了，召會就沒有了。基督沒有了，召會就失真，就徒有其名而無其實。要有召會的真，就得摸著十字架。
有一次有一個人來見我，對我說，『我聽你幾次的道，覺得相當有主同在；但現在有一件事發生，就是我原來作禮拜的那地方，把我選為長老，又選為董事。現在我很難為，你看怎樣作法纔合式？』我沒有回答他，反而問他說，『你自己覺得怎麼樣？』他回答說，『哦，人要給我一個董事，一個長老職位，我覺得卻之不恭，太難為了。』我就不再說甚麼了。好像談甚麼別的事都可以，但要談召會問題，實在沒有辦法談下去。這個人雖然有點愛主，但十字架在他身上還沒有生發作用，還沒有治死他這個人。所以，人用政治手腕，還能把他扣住，還能把他得著。請記得，這些所謂的長老、董事等名分，完全是政治上的手腕，為要把人扣住，免得人到別處去。
如果一個召會，是這樣對待人，這個召會該受神責打；因為這全是人的政治，是人的手腕，是人的方法，而不是神的原則。認識主的人，活在主裏面的人，絕對不肯這樣作，也絕對不肯叫人這樣作，更絕對不會接受人這樣作。然而，今天在基督教裏，這一類的故事太多了。
我們要看見，甚麼時候人在這裏，甚麼時候召會就沒有了。要有召會之真、召會的實際，人就得除去。要人被除去沒有第二條路，只有十字架一途。十字架是解決人、結束人的地方。十字架有兩面的功效，一面是把人解決了，另一面是將基督的生命釋放出來。直到今天仍是如此，十字架在誰身上，誰就被解決；同時，這人身上基督的生命，就流露出來。十字架若在你身上作工，你這個人就被破碎、解決；同時，基督就從你裏面出來。正因為十字架有這兩面的功效，所以十字架能產生召會。十字架在你身上作工，你這人出去了；同時，基督在你身上就有了地位。這樣一來，召會就產生了。有了十字架，人就除去，基督就來了；而基督來了，就是召會。這是我們必須要認識的。
比方你來到召會中，覺得味道很好，很有主的同在，並且你的心也能在裏面摸著主，所以你很喜歡到這裏來。然而，很可能兩個月後，你在這裏發生了一些事，就是你的肉體沒有被破碎，你的自己仍然活躍。雖然你來到聚會中，的確感覺主的同在，裏面也覺得高昂；但就在兩個月後的有一天，有位弟兄或姊妹，碰了你一下，傷了你一點，你裏面就受不了。事實上，這是常有的事。
兩週前，有位弟兄對負責弟兄說，『弟兄，我真是感謝讚美主，把我帶到這個召會裏，我實在覺得有主的同在，有主的祝福。我得到了許多益處。』一週後，這個弟兄又來了，對弟兄們說，『我覺得我們會所這裏應該改一改，那裏也應該換一換。』因著他所題議的，並不準確，所以弟兄們沒有辦法照辦，只是聽聽而已。幾天後，他又來到會所，發現自己的意見沒有被接納，就好像失了面子一樣，不來聚會了。之後，弟兄們去探望他，他就說，他沒有臉來，因為他的題議，弟兄們都不接受。這還是比較敞開的例子，有的人你去看望他，他還不告訴你實話，只說些莫名其妙的理由。這說出他們並沒有真實的被召會得著。
人所以如此，兩週前喜歡召會，兩週後討厭召會，這不在於別的，乃在人的面子、人的自己。十字架在這人身上，沒有破碎的工作；他的肉體、己、天然，他這個人，沒有被十字架破碎。所以，他經不起碰，更經不起挫折，一下子就退去了。這樣的弟兄姊妹，有時需要經過一、兩年聖靈的管教，被責打、喫苦了，纔會學到功課。他會懊悔他已過的基督徒生活，因著遠離召會，遠離基督，所以喫苦，所以受難為。
他會逐漸的看見，他所以遠離召會，是因自己要面子，要誇耀，要彰顯肉體。當他蒙了光照，就會羞羞慚慚，卑卑微微的再回到召會中。這時，即使你不對他講十字架的道，他的經歷中也有了那麼一點。從這時候起，他若要誇讚召會，也會慢慢的。要知道，許多稱讚你的人，將來就是把你摔得最厲害的人。所以，我們出去作工時，對於人的稱讚要無動於衷。今天那些稱讚你的人，可能就是明天反對你的人。一個學過功課的人，一個破碎過的人，是很不容易稱讚人的。即使我們得了某弟兄莫大的幫助，在稱讚的事上也都需要學習慢一點。
如今那位弟兄回來了，他實在得了幫助，有不少的進步，卑卑微微的在召會中有事奉。這時，我們再講他就不太要緊，他裏面是站得住的；他知道像他這人，是需要破碎的。從此，他很少再有甚麼題議，很少再有甚麼意見，因為他受了對付，不願意、也不敢再隨便說話。他被主對付到一個起步，總是說，『主阿，我說了這話，求你保守弟兄們對我的接納，也叫我無論結果如何都愉快。』這時，在這人身上的乃是基督，而不是他自己，所以他能留在召會中。
凡不接受十字架的，早晚要在召會中出事情。凡沒有讓十字架破碎的，早晚要在弟兄姊妹中絆跌。召會是在十字架裏產生的，也是在十字架上維持的，更是在十字架上彰顯的。那裏有十字架，那裏人就出去，基督就進來；那裏有基督，那裏就有召會的實際。請千萬記得，召會是基督的十字架所產生的一個新人，在這新人裏沒有『人』，沒有這樣的人、那樣的人；沒有你，沒有我，沒有他，沒有任何的人。在這新人裏，只有基督。惟有基督，祂是一切，又在一切之內。這話說來容易，道理聽來也易懂，但擺在生活的實際裏，就非經過十字架不可。誰身上缺少十字架，誰身上生命的經歷，就不能顯為實際。
這給我們看見，只有在十字架之下的人，纔能認識召會；只有經過十字架破碎的人，纔能在召會裏面；只有讓十字架在他身上，破碎他、割除他的人，纔配審斷召會。當一個人被十字架了結，肉體被十字架除去，情感被十字架破碎，意見、主張被十字架否決，幹才被十字架拆毀，手腕被十字架去掉了，他的一切都在十字架上破碎、結束了；這時，他在召會的實際裏，就懂得召會是甚麼，就能摸著召會的性質，認識召會的本質，分辨召會的本身。他能準確的測量召會，他對召會的眼光、看法，纔是合乎聖經、合乎生命的。十字架與生命，十字架與召會，十字架與基督，三者永遠不能分開；有十字架纔有基督，有基督纔有召會，這是息息相關的。