講時：一九三四年七月二十九日
講地：福州
有許多人注重脫離罪，但不明白何謂脫離律法。保羅為甚麼在羅馬六章說到脫離罪、向罪死，又在羅馬七章說到脫離律法？為甚麼脫離罪，還要脫離律法？脫離罪與脫離律法有何不同？罪和律法的關係是如何？脫離律法與脫離罪又有何關係？
羅馬六章十四節說，罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這意思乃是說，我們是先脫離律法，然後纔脫離罪。我們不在律法之下，罪就不能作我們的主。但是許多聖徒著重脫離罪，卻不著重脫離律法。這是本末倒置的。罪與律法乃是相連的。西醫分內外科，但中醫沒有外科。因為中醫注重治病的根本，不注重治病的外表症狀。罪是症狀，律法是根本。人犯罪乃因在律法下，律法是因；犯罪是果。如果沒有解決根本原因，就單單解決外面的結果是沒有用處的。
許多人受罪的問題困擾，已經掙扎了多年，仍未解決。原因乃是他們只注重脫離罪，卻不明白甚麼是脫離律法。保羅在羅馬六章告訴我們，怎樣可以脫離罪；又在七章教訓我們說，單是脫離罪還不彀，我們還必須知道如何脫離律法。如果我們沒有全然脫離律法的捆綁，我們就絕不能全然脫離罪的捆綁。其實羅馬六章就是羅馬七章，羅馬七章就是羅馬六章。七章乃因六章未解決而有。七章八節說，沒有律法，罪是死的。實在說來，沒有七章的脫離律法，就沒有六章的脫離罪。脫離了律法，纔能真正脫離罪。
那麼我們要問，甚麼是律法？律法的定義是甚麼？許多人以為脫離律法，就是脫離十條誡命。或者有人以為就是脫離舊約的禮儀律法，如祭司的事奉條例，以及道德律法，如十誡等。其實除去律法本身，並不能幫助我們不犯罪。全部舊約裏，神對人的要求就是律法。律法就是神要人作事；守律法的意思乃是說，神對我有要求，我打算靠著自己行神的旨意，以討神喜悅。這就是守律法。
但在新約裏神說，要將律法放在一邊，以恩典代之。從此以後神乃是說，不要你作任何事來討我喜悅。這話聽起來很嚴重。守律法就是我作事來討神喜悅；脫離律法乃是，從始至終我不作一事來求神歡喜。神一點都不要我們憑自己作甚麼來討祂喜悅。若此關勝不過，罪的關就不能勝過。
我們首先要看神對人的思想。問題不是環境如何說，或別人如何說，乃是神如何說。神對人的思想乃是說，人不能憑自己作甚麼來討祂歡喜。人在自己裏面乃是充滿罪的，完全不能得神的喜悅。神對人的看法乃是，人只配死。人是無可救藥的，人裏面所有的一切，都是不討神喜悅的；從人作出來的一切，也是絕對不能討神喜悅的。神對人只有一種評價，只有一種看法，就是死。這就是為甚麼聖經說，我們在基督裏死了。這乃是神對你我的評價。
神對我們的評價只有死，死。這好像福州人說，『該死！』所以神不是叫我們每個人改良、作好、或進步；因為我們根本不能。但是因為我們不承認這事，還以為自己能這樣那樣，比方一個人信主得救以後，就對自己說，我能六時起床讀經禱告，我能忍耐，我能愛人等等。然而神不但說我們不能，神對我們根本不存任何盼望。十字架乃是神對你我的估價。我們聽道時容易承認這事，但在實際生活裏還是想，自己能作甚麼討神喜悅。這就是我們問題的所在。
我們為甚麼受浸？受浸乃是我們回應（answer）神的要求；神要求我們死，我們回應神這要求，就去受浸。『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？』（羅六3。）神藉著十字架對我們說，我們必須死，我們只配死。十字架的死就是神對我們的要求，就是神對我們的估價。我們回應這要求，就去受浸。『我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬。』（4, 另譯。）只有死了的人纔埋葬；受浸就是埋葬，就是宣告我已經死了，所以我只配放在墳墓裏。彼前三章二十一節說，受浸乃是求在神面前有無虧的良心。神既宣判我必須死；基督在十字架上死了的時候，也把我包括在裏面。我承認這事，就要求受浸，所以受浸就是向神表示，我承認我該死，而我在基督的死裏已經死了，現在我藉著受浸，作為在神面前有無虧良心的答案。因此受浸不是入教手續，乃是看見並承認神對我的估價，而有的回應。
我們若看明這事，就脫離了律法。我們知道我們只配死，不配作甚麼來討神喜歡。從今以後，當你自己要作任何事以討神喜悅時，你只要看看主在十字架上所已經作的，你就知道你已經脫離律法了，因為你已經與基督一同釘死了。神不要你作甚麼，祂已經把你釘死了，這是神對你的估價，也是你該站的地位。
但我們許多人想從肉體得成全，想用肉體的力量作甚麼，來討神的喜悅。當神開我們眼睛的時候，我們纔看見，除了主自己以外，沒有人能得神的喜歡。『屬肉體的人，不能得神的喜歡。』（羅八8。）你若能遵行神的旨意，神就會留下你，不會把你釘死了。請你看看自己的經歷，你跌倒已經彀多了，為何仍要憑自己走？神對我們沒有要求，我們卻對自己有要求。這就是羅馬七章裏那人的經歷。羅馬七章裏的那人是在那裏憑自己立志，我們看見這人一再的立志。這章一再的用到『我』字，就給我們看見失敗的問題所在。今天如果有人一直的立志，就表示他還沒有脫離律法。他每次失敗之後，就再一次立志，這樣循環不止，他要這樣下去，直到完全失望，像保羅一樣喊出：『我真是苦阿！』（七24，）他纔能得蒙拯救。
神並不要求你不犯罪。神頒佈律法，就是要人犯，好藉此暴露人，叫罪顯出來。『非因律法，我就不知何為罪。』（七7。）我們若看見律法不是要我遵守的，並看見我只配死，十字架就是我該在的地位；我們若堅固的站立在這地位上，羅馬六章就能成為我們的經歷。我們何時未脫離律法，何時就未脫離罪；何時脫離律法，何時就脫離罪。
我們若沒有脫離律法，而日夜盼望要脫離罪，這乃是虛空的。惟有我們在復活的地位上，我們纔能脫離罪；然而我們若沒有脫離律法，就是沒有死，我們就無法在復活的地位上。羅馬七章四節說，『我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。』何時我們對舊人絕望，何時我們就能接受羅馬六章六節之事乃是主作的。然而我們仍常推翻十字架所完成的事。十字架表明我們的舊人死了，但我們仍靠舊人行事，這就是不承認主在十字架所作的。
今天我們不是對付罪，乃是對付律法。我們向律法死了，自然也就向罪死了。『沒有律法，罪是死的。』只要我們脫離了律法，我們就脫離了罪。但我們仍然常常拉回十字架已對付過的事。許多信徒說，我想不到我會犯這樣的罪。我就說，是麼？豈不知你能犯更大的罪。人在肉體裏，就甚麼罪都能犯。人在肉體裏，想行神的旨意，永遠不能成功。我們若不能站立在死而復活的地位上，就絕不能脫離罪，也絕無法行神的旨意。只有藉著基督的身體，向律法死了的人，纔能『歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。』
有一次，我與一位七十餘歲的人談論脫離律法的事。他說，這乃是世界上最榮耀的事。我問他何時脫離律法？他說，『五十年前。』他還對我說，『今天再聽到你傳講脫離罪與脫離律法，真是不錯。當我看見我已經脫離律法，那一天真是在地如同在天。我得救多年之後，仍然盡自己的力量要討神的喜歡；但是我越是這樣盡力，就越失敗。我認為神是宇宙中最大的要求者，但是我卻發現，對於祂最小的要求我也不能履行。有一天，當我讀到羅馬七章，亮光忽然臨到我，我看見主不只已經救我脫離罪，同樣也已經救我脫離了律法。我驚奇得跳起來說，主阿，你真的不再對我作任何要求了麼？那麼我就不需要再為你作甚麼了！』
腓立比二章十三節說，因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。這裏的立志與羅馬七章的立志不同。這不是咬緊牙根的作，而是神的大能在我們裏面運行；這樣的立志行事乃是自自然然的。
梅爾博士（Dr. Meyer）說，神有要求，你不願意不要緊，但你要求神叫你願意。有一次他向神禱告說，『神阿，我不願意，求你作到使我願意。』他禱告後，幾天過去，裏面就願意了。他家中牆上掛著一句話，寫著：Lord， I Am Willing To Be Made Willing。（主阿，我願意你使我願意。）
上海有一位姊妹，她在家裏常常惡待家人，後來她求神使她能願意愛人。結果主的愛摸著她，主自己在她身上作工，使她願意愛人，她就從心裏願意愛人。這不是憑自己立志盡力的愛，乃是主在她裏面運行，使她自動樂意的愛人。
信徒不但行事上要願意，就是心理上也須願意隨從靈。要行事上願意，必須心理上先願意。所以我們要求神使我們心裏願意遵行神的旨意。詩篇第一百一十九篇三十六節說，求神使我們的心趨向祂的法度。行傳十六章十四節說，主開導賣布之呂底亞的心，叫她留心聽保羅所講的話。這不是被動的，因為行為仍是由你自己作；但必須聖靈將你心理的心境帶到一個地步，帶到一種願意的光景。這樣，你的立志行事就不是憑你自己，乃是憑著神的運行。求主在我們裏面運行，使我們立志行事，為著祂的美意。
附：倪弟兄所用聖經中抄下的話：工作的發起－神的旨意；工作的進行－神的能力；工作的結果－神的榮耀。