提摩太前書一章三至四節，六章三節，提摩太後書二章二節，提多書一章七節，九至十節，羅馬書十六章十七節。
提前一章三至四節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』在召會早期，甚至頭一批使徒還在時，召會中就有不同教訓的背景，特別來自猶太教。新約指明，許多真正相信主並得救的猶太人，仍持守他們的老宗教。（徒二一20。）使徒保羅非常被這事困擾。（十五1～21。）他寫加拉太書以對付這難處。而他自己也來自猶太教。在一章十四節，他說，『我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。』然而他得救了，並得著主當時行動的清楚異象。他傳講他所看見的，並照著這異象建立眾召會。然後他在他所建立的眾召會中設立長老。長老們受託付，要保守並教導使徒保羅所看見並傳給他們的異象。（提前三2，提後二2，多一7～9。）
今天我們與起初的召會遭遇同樣的情況，因為有許多不同的教訓。在使徒時代，不同的教訓來自猶太教；今天不同的教訓來自天主教和更正教。天主教滿了拜偶像和其他異教的事物。更正教裏的許多事物在神眼中也是可憎的，就如聖品階級與平信徒制度，以及分裂。有些更正教團體甚至持守摩登派的教訓，說聖經主要是神話和傳說。摩登派也教導基督不是神的兒子，不是由聖靈成孕的。這對主是很大的羞辱。
照著使徒行傳和書信，早期的召會很受猶太宗教徒困擾。早期的召會和使徒的職事更受到熱中猶太教的基督徒—持守猶太教教訓的真信徒—的阻撓。原則上，今天我們也遭遇同樣的情況。使徒保羅出外傳福音時，沒有『處女地』，因為甚至外邦世界都被猶太教破壞了。（徒十四1～5。）使徒們無論去那裏傳福音，反對首先不是來自異教徒，乃是來自猶太會堂。猶太宗教本是教導人認識神並認識祂話語的，猶太宗教的人卻成了早期召會的逼迫者。
使徒保羅勸提摩太要囑咐人不可教導的『不同的事』，也許不是異端的，卻是不健康的。提前六章三節說，『若有人教導的不同，不贊同健康的話。』在提多書一章九節，保羅說到『健康的教訓』。這兩節裏的『健康的』，原文是英文『衛生的』（hygienic）的字根。教訓可以是基要的，甚至合乎聖經的，卻不是健康的，因為這教訓造成屬靈的死亡。
熱中猶太教者所教導的割禮，是合乎聖經的。（利十二3。）因為保羅照著他所看見的異象施教，而不是單單照著聖經，熱中猶太教者就能辯說，他們的教訓比保羅的更合乎聖經。照著我們的想法，跟隨任何似乎更合聖經的教訓，都是合邏輯且安全的。保羅的異象與既有的舊約聖經，主要是憑寓意和推論而有間接的關係。而法利賽人能直接引用經文支持他們的教訓。例如，神古時吩咐祂的子民守安息日，神自己也守安息日。（出二十8～11，創二2。）然而，保羅教導人不需要守安息日。（羅十四5，加四10～11，西二16。）因此，猶太宗教徒很容易指控他教導虛假的事。
保羅所建立的召會中的長老，可能是熱中猶太教者許多批評、反對、和逼迫的箭靶，熱中猶太教者可能宣稱他們的教訓更緊緊跟隨神的聖言。在提前三章二節，保羅說，『所以作監督的必須…善於教導。』長老的資格之一是他們必須能教導。保羅囑咐長老要教導他所教導他們的。他告訴提摩太：『你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』（提後二2。）然後保羅放膽說到『我…的福音』。（8。）在羅馬二章十六節，保羅說，『就是在神藉耶穌基督，照著我的福音，審判人隱祕事的日子。』保羅說神不是要照著摩西的律法，乃是要照著他的福音審判人。在羅馬書結束時，他說，『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照…奧祕的啟示，堅固你們。』（十六25。）今天我們將保羅在新約裏的書信，當作完整神聖啟示的一部分接受，但在他寫書信時，一般人只將舊約當作神的話接受。保羅需要膽量告訴別人要跟隨他的福音。今天我們有保羅的著作作為聖經的一部分，但仍可能教導一些不同的事，這些事似乎合乎聖經，事實上卻不健康。
我們信神是活的，在地上行動，並且仍在作工以成就祂的定旨。神尚未得著祂所渴望的。五百年前改教開始時，主藉著路德馬丁（Martin Luther）恢復因信稱義的真理，但那真理的啟示離神的目標，祂永遠的定旨尚遠。因此，五百年以來，神一直在前進。一百年前主在弟兄會那裏往前，今天祂仍在往前，因為祂還未達到祂的目標。
既然神仍在前進，我們就需要有祂搆上時代的啟示。在整個歷史中，神一直在先前的異象上有進一步的增添，藉此給祂的子民搆上時代的異象。人墮落以後，神用動物犧牲作衣服給亞當穿，藉此向他啟示得救之路。（創三21。）因著亞當得救了，他就給他妻子起名叫夏娃，意思是『活的』。（20。）亞伯跟隨亞當的異象，但有進一步的增添。亞伯獻祭牲，不只是為著罪，也是為著討神喜悅。（四2，4。）然後以挪士看見得更多，因為他開始呼求主名。（26。）後來，以諾的異象所包括的更多，因他是頭一位與神同行的人。（五22。）
到以諾的時代，神給祂子民的異象至少有四個進展—他們看見得救、討神喜悅、呼求主名、以及與神同行的路。為著個人，這似乎彀好了。這條路很好，以致以諾避開死亡，並被神取去。（24。）似乎沒有別的路能比這更好了。然而，神吩咐挪亞建造方舟時，他接受了更往前的異象。（六14。）一面，挪亞的世代成了邪僻的；但另一面，亞當、亞伯、以挪士、和以諾的異象，是神在挪亞時代不久以前賜下的。然而，挪亞直接從神領受了更進一步的異象，要建造方舟，而且他傳揚並實行這異象。（彼後二5。）這並不容易。當時其他的人可能說，『挪亞，你在作甚麼？你該為你自己建造房屋。在旱地上建造這怪異的船太荒謬了。』一百二十年之久，挪亞傳揚並實行神所給他的異象，不顧別人說甚麼。一代又一代，敬虔的人也領受了更進一步的異象。
今天我們不該滿意於僅僅作個基督徒，甚至作個照著我們先祖（如路德馬丁）的路尋求主的人。我們需要為著主今天的行動看見搆上時代的啟示。僅僅傳揚福音，並建立差會以搶救靈魂並不彀。兩個世紀以前，福音化異教世界也許是搆上時代的異象；但我們需要照著主搆上今時代的啟示，看見祂今天所要作的。
如同保羅的時代一樣，今天在地方召會作長老並不容易。我們需要看見今天主所作之事的異象。我們也需要技巧，照著異象教導人。保羅在提多書一章九節描述長老的資格，他寫道：『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。』（參提後二25。）在保羅時代反對的人，乃是那些持異議熱中猶太教的教師。他們沒有教導別人敬拜偶像，若有的話，沒有一個信徒會聽他們。反之，他們教導關於舊約規條似乎健全、合乎聖經的教訓。那時長老們必定難以知道如何處理這情況。熱中猶太教者的教訓是根據摩西，而長老們跟隨的是保羅的教訓，後者當時還不是聖經正典的一部分。保羅所建立的眾召會，很容易就整體的被這些似乎合乎聖經的猶太教教訓所誤導，長老們有責任阻止這樣的事發生。今天的情況在原則上也是一樣。我們不是僅僅重複基督教所教導的。已往主恢復了單單在主的名裏並照著新約榜樣聚會的事。今天主有更進一步的事要成就，並且搆上時代的異象已經更為清楚。
一九三四年倪柝聲弟兄出版『聚會的生活』一書，他請我為該書寫序。在那本書中他說，我們不該自稱為某城市的召會，因為並非那城市裏所有的基督徒都與我們一同聚會。（四四至四五頁。）他說，我們反而只該說，我們在召會的地位（立場）上聚會。那時讀這本書的很少有人領會或很留意『召會的地位（立場）』這辭。反之，大多數人只留意在主的名裏並照著新約的榜樣聚會。在『聚會的生活』裏，倪弟兄也說，『今天沒有使徒是事實。但是，今天有一班人，是作使徒所作的。』（二一頁。）他這樣說，因為他仍受達祕（J. N. Darby）教訓的影響，但照著他實際的經歷，他也領悟達祕所教導的並不充分。所以，他發明一些新辭，如『非正式的長老』和『非正式的使徒』。他寫道：『雖無正式的長老名稱，卻可在各地找出有像長老的人，作長老的事。他們是非正式的作長老。…是誰派他們作「非正式」的長老的呢？…是「非正式」的使徒所設立的。』（二一頁。）
三年後，一九三七年，汪佩真和我，同兩位我們在華北的同工，接到來自倪弟兄的電報，叫我們到上海來。我們抵達時，倪弟兄召開特會，約有三十位同工在場，倪弟兄所釋放的信息，後來編輯成『工作的再思』一書。在那特會中倪弟兄明確的說，我們是地方召會，他也給使徒是誰下了清楚的定義。他說，『這一班人並非甚麼特殊恩賜的人，不過是神所差遣的人而已。凡神所差遣的人都是使徒。』（五二頁。）這話深深的改變了我們的觀念，並且指明倪弟兄已開始看見更多的東西。他的異象越過越清楚。一九四○年，我再次與他同在上海時，他告訴我，我們手中有神計畫的藍圖。這話使我困惑，我對自己說，『我沒有看見這藍圖。我需要留在這裏，直到我看見。』至終，我得知他所說到的藍圖，乃是召會生活正確的實行，包括長老、執事、事奉小組、和執事室的安排。那時以前我們沒有清楚看見這些事。倪弟兄在上海開始建立正確的召會生活，我把我在那裏所看見的，帶回我的家鄉煙臺。那時以前，我們還沒有清楚看見實行的召會生活。漸漸的，這異象變得更清楚了。
在『倪柝聲弟兄三次公開的見證』這本小冊裏，倪弟兄說，『神給我看見，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立場上，代表神的召會，維持神的見證。…主所給我看見的非常清楚，就是不久祂一定會在中國多處興起地方召會來。我的眼睛一閉起來，就看見地方召會的產生。』（三二至三三頁。）倪弟兄的異象不僅僅是要幫助人在生命裏長大，乃是要恢復召會生活。人無法單憑閱讀倪柝聲早期職事的一、兩本書，就認識他的異象。很遺憾的，有些人認識了他的異象，卻沒有忠於這異象。因為倪弟兄忠於他的異象，從一九三二直至一九五二年他被下在監裏，他在遠東沒有一次受邀對公會講道。反之，傳教士和各公會反對他。就像挪亞建造方舟，這方舟拯救了他自己和他的家人，卻定了他那世代的罪；倪弟兄的職事對他自己和我們跟隨他的人是很大的拯救，但對公會卻是很強的定罪。我們許多生在基督教裏的人，藉著倪弟兄的職事，從公會『彎曲的世代』被拯救出來。（徒二40。）
在我遇見倪弟兄以前，甚至他請我與他一同作工時，我也沒有看見搆上時代的異象。藉著他，我的眼睛得了開啟。首先，我看見生命是甚麼，以及召會是甚麼。然後他幫助我看見基督是誰，和基督是甚麼。我也受他幫助，看見了一道流。我放下職業全時間事奉主以後，到上海去與倪弟兄同住約四個月。有一天他告訴我，他和上海其他同工覺得，我該把家遷到那裏，使我能停留更久，並與他們一同作工。他請我在禱告中把這件事帶到主面前。我這樣禱告的時候，就看見一道流的異象。主清楚的給我看見，在使徒行傳裏只有一道流。很久以後，我們把我們在美國的頭一分刊物稱作『水流報』，就是指這一道流。在一九六三年第一期的第一篇文章裏，我就寫著，在啟示錄裏只有一道流來自寶座，這就是使徒行傳裏工作的一道流，從耶路撒冷開始，往前流向安提阿、小亞細亞和歐洲。當巴拿巴開始分開作工以後，使徒行傳裏對他就沒有再進一步的記載。我在華北很有潛力為主作些事，但我看見一道流時，就清楚我不該有分開的工作。我告訴倪弟兄，我願加入上海的工作，好成為這一道流的一部分。我領悟主若要在華北作些事，就必須來自這一道流，必須來自那時在上海的那一道流。
身為長老，我們必須看見主今天在作甚麼。保羅告訴提摩太，要囑咐那幾個人，不可教導不同的事，這意思不是他們在教導異端。他們所教導的也許有聖經根據，但對基督徒生活或召會生活卻不健康，反而是異議和打岔。同樣，今天許多似乎合乎聖經的教訓也許是打岔。我們的異象不是僅僅要搶救靈魂或照著新約的榜樣聚會。主為著祂的恢復當前、搆上時代的啟示，乃是正確的召會生活。這是為著成就祂的定旨所需要的；這纔能產生得勝者，豫備祂的新婦，好使祂能回來。沒有正確的召會生活，羔羊的妻就無法使自己豫備好，如啟示錄十九章七節裏所豫言的。
新婦無法在天主教、更正教公會、靈恩運動、或獨立團體中豫備好。一九二五年，我開始看見公會的錯誤；一九二七年十二月，我離開我一直在其中聚會的公會。我甚至請他們將我從他們的『生命冊』除名。大約五年後，我開始看見召會，到一九三三年，我清楚了正確的召會生活乃是搆上時代的異象。從那時起，我就沒有改變我的腔調。我因此受了許多苦。我失去了與主裏親愛弟兄們的友誼。史百克（T. Austin-Sparks）是屬靈偉人，也是我的密友。一九五八年，我應邀訪問他在倫敦的職事中心，並被接待為貴賓。在那期間，因著我對召會的異象，我失去了與他之間的友誼。我告訴他，我的異象無法改變，他也清楚向我表達，他無法改變他的異象，就是要為著他的職事建立中心。我與他同住約一個月，並且在每次聚會中我都受邀釋放信息。在我要離開的前一天，他再次請我說話。我上了講臺，信息纔臨到我。我分享到眾召會不是為著職事而存在，職事乃是為著眾召會而存在。我說，『無論人的職事多強，都無法是金燈臺；無論地方召會多糟，都仍是燈臺。』後來，人告訴我，我所說的很粗魯，至終拆毀了那裏建立了四十多年的職事。我無意拆毀他們的工作，但我無法隱藏我的異象或負擔。同年，我也受邀在丹麥的特會中說話，我同樣的失去了那裏的友誼，因為我照著我對召會的異象說話。
在主的恢復裏正確的地方召會，不可能與公會的基督教一致。我曾盼望並試著彌合分歧，但那是不可能的。在釋放信息以前，我常定意不說任何關於基督教消極的事。然而，盡職的時候到了，說話的靈使我說到正確的召會生活，那就是定罪各公會。一位同工曾告訴我，我們不該得罪公會，因為我們的工作倚靠他們。我對自己說，『你也許倚靠他們，我卻不然。』我的經歷教導我，公會是與真正地方召會不同的。我們不該倚靠公會。我們從中國大陸被差遣到臺灣島時，我召開特會，並囑咐頭一批為數不多的聖徒：『不要想從公會得著基督徒。只要向不信者傳揚福音。』主尊重那事，因如今在臺北的召會有二萬三千人。他們幾乎都是被得著的初信者。
我們必須為真理爭辯。我們從年輕時就尊敬史百克弟兄，因為他看見基督身體的事，並且反對公會。然而，他在晚年變得不同，因為他試著與他所謂『組織的基督教』妥協。他失去他的職事，因為他的策略錯了。雖然他試著回去，但基督教不接納他。既然他無法回到那『岸』上，他就無處可去。我們無法在生命結束時改變我們的所是。組織的基督教無法成為基督的身體，或產生真正的地方召會。我們若想與墮落的基督教妥協，就會失去一切。那位親愛的同工告訴我，我們不該得罪基督教，他裏面定罪公會，卻在外面的作法上假裝與他們友善。那些妥協想討好基督教的同工，如今一無所有。我們若不是組織基督教的一部分，就不該假裝是。每個人都能感覺我們是否真誠。無論我們愛一個人或恨一個人，我們都該誠實以對，不要裝假。
在中國大陸，我們同倪弟兄二、三次嘗試接觸公會，向他們敞開，與他們表同情。這從未成功，總是失敗。在臺灣我們沒有這樣嘗試，直到去年一月，我們試著向公會敞開，但一無所成。不但如此，我覺得主不尊重這事，因為沒有多少膏油塗抹。我們越與組織的基督教妥協，所得著的擴增就越少。我們越剛強為著正確的召會生活站住，就會得著更多擴增。這一直是我們的經歷。
我們都需要看見召會生活正確實行的異象。在公會與正確地方召會的兩『岸』之間，沒有橋梁。我們承認，許多親愛且寶貴的信徒仍在組織的基督教裏。然而，我們的異象是為著主正確召會生活的恢復。
最近主給我負擔，向眾召會說到召會是耶穌的見證。（啟一2。）這是如何建造今日的『方舟』的啟示。我們不可重複在以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、或老底嘉的召會所豫表的墮落。（二～三。）我們需要作金燈臺、產生男孩子的光明婦人、初熟的果子、站在玻璃海上的得勝者、新婦、和新耶路撒冷。（一12，十二1，5，十四4，十五2，十九7，二一2，9～10。）這異象現今再清楚不過了。長老們需要看見主今日所作的，今日方舟的異象，這方舟就是金燈臺作耶穌的見證。這就是產生男孩子和初熟的果子，豫備新婦，以及建造新耶路撒冷的路。我們在眾地方召會中所教導的，該是這健康的教訓。照著保羅在提前一章三節裏的話，不教導不同的事，乃是對眾地方召會中領導職分的要求。我們必須看見眾地方召會是耶穌之見證的異象。其他健全、基要的教訓若不打岔我們，就與我們有益，但長老們需要看見並教導搆上時代的異象。