我們在前一章指出，聖經在舊約裏給我們一幅奇妙的圖畫。我們往前來看為著神的名和神居所獨一的地方之前，需要溫習一下這幅圖畫。聖經全部的啟示指明神有一個永遠的定旨，永遠的心意。這個定旨就是要得著一班人成為祂的彰顯。在舊約裏神呼召以色列人，使他們成為祂的百姓，在地上彰顯祂。然而，以色列人不過是豫表，並不是實際；實際是在新約裏纔來到。在新約裏我們看見一班人，就是召會，他們纔是神真正的彰顯。我們在新約裏雖然有實際，卻沒有一幅完整的圖畫。若是我們僅僅有新約的實際，就難以明白這實際的每一方面。每一個實際在舊約中都有其豫表。因此，我們需要進一步來看舊約中的圖畫。
神揀選了以色列人。根據舊約裏的圖畫，這百姓落到埃及去。創世記末了告訴我們，約瑟（神選民的代表）放在棺材裏，停在埃及。（五十26。）因此，聖經的頭一卷書結束於神的選民放在棺材裏，停在埃及。若是聖經只有這一卷書，我們就要為這可憐的光景哀哭。但讚美主，有出埃及記接著創世記。在出埃及記裏，以色列人從他們的棺材，從埃及出去。在我們出去以前，我們是在『埃及』，就是世界的棺材裏。那就是我五十年前的光景。阿利路亞，我們已經從我們埃及的棺材裏出來了！
以色列人出埃及包括兩件事：逾越節和過紅海。在逾越節有兩個主要的項目：羊羔的血和羊羔的肉。血遮蓋以色列人，使神公義的審判越過他們去。『逾越節』這辭指明神越過祂的百姓，就是那些在逾越節羊羔救贖的血之下的人。（十二13。）為著血，阿利路亞！雖然神的百姓有血遮蓋，他們還需要喫羊羔的肉，好得著加力逃離埃及。他們必須得著加力好走出棺材，最終走出埃及。在神的一面，以色列人蒙了救贖並且得了加力。但是，在撒但的一面，就是法老和埃及的軍兵所象徵邪惡權勢的一面，卻不讓以色列人逃走。因此，需要過紅海。
與生命水的河對比，紅海的水顯得並不十分愉快或積極。沒有人願意喝紅海的水。在神的經綸裏有兩種水：紅海的水，和流自寶座的河中生命的水。（啟二二1。）紅海的水雖然沒有解我們的乾渴，但確實埋葬了埃及的軍隊，就是撒但的邪惡勢力。藉著過紅海，神的選民就從法老的暴虐下蒙了拯救。逾越節羊羔的血沒有拯救他們脫離法老的暴虐；遮蓋他們的血拯救他們脫離神的審判。乃是紅海的水拯救神的選民脫離法老的暴虐。為著逾越節和出埃及，阿利路亞！現今，我們已經出了埃及，在海邊跳舞讚美。（出十五20～21。）讚美主，我們是真希伯來人，真過河的人。我們都從紅海的水經過。我們的受浸就是我們的過紅海。（林前十1～2。）
以色列人經過了紅海以後，就來到曠野。曠野不像埃及那樣舒適。我們也像以色列人一樣，當我們出了埃及，在曠野的時候，許多人仍然記得『蒜』、『蔥』、和『韭菜』的滋味。（民十一5。）我們喜歡回憶我們在世界中的經歷。許多時候你會回想去看電影的滋味，這就是『蒜』的滋味。也許你還回憶你去跳舞的時候，這是『蔥』。有些人在得救以前，也許去過拉斯維加斯的賭場；他們得救以後，孤獨的時候還會回想那些經歷，這些是『韭菜』。如果我們誠實，我們必須承認我們都有這樣的回憶。
雖然曠野看起來不是一個舒適的地方，其中卻有某些對基督的享受。在埃及逾越節的時候，以色列人享受作基督豫表的羊羔。在曠野他們天天享受嗎哪。他們享受的東西，不是從地上來的，而是從天上來的。以色列人第一次嘗到嗎哪的滋味時，每一個人必定很興奮。他們也許說，『這是何等美妙、屬天的食物！它既滋養、豐富又可口。』但是過了一些時候，他們對於嗎哪厭倦了。早晨、中午和晚上，他們除了嗎哪以外，沒有別的東西可喫。因此，他們向摩西抱怨，說，『我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚喫，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的胃口都沒有了，我們眼前除了這嗎哪以外，甚麼也沒有。』（5～6。）他們似乎是告訴摩西說，『當我們在埃及的時候，我們有各種美物可以喫。在曠野這裏喫嗎哪是一種懲罰。你為甚麼把我們帶到這裏？』這不僅是以色列人的歷史，也是我們的傳記。我們在聚會中常讚美主，說，『為著享受基督，阿利路亞！』但是有沒有至少一次你對於享受基督厭倦了呢？我不信有甚麼人對於享受基督從來沒有厭倦過。
雖然以色列人不喜歡在曠野裏，但他們對這事卻毫無辦法。後悔想回埃及已經太遲了。除了往前走，他們別無選擇。他們如果要得著比在曠野所得更豐富的東西，就必須往前走，而不是向後退。他們必須繼續經過曠野，並且渡過另一道河，就是約但河。
以色列人過了約但河以後，進入了美地，嗎哪就止住了。約書亞五章十二節說，『他們喫了那地的出產，當日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了；那一年，他們卻喫迦南地的出產。』即使他們要再享受嗎哪，也不再有嗎哪了。也許住在美地一些年以後，很多以色列人回想嗎哪美好的滋味。然而，代替嗎哪的，乃是美地的豐富。他們第一次享受的美地豐富不是新鮮的出產，而是以前的出產。然而，從那時起，他們每年享受美地新鮮的出產。
神吩咐以色列人保存美地所有出產首先的十分之一，包括初熟的和頭生的，在祂所選擇敬拜祂的地方獻給祂。申命記十四章二十二至二十三節說，『你每年要把你撒種所產的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和華你神面前，在祂所選擇給祂名居住的地方，喫你五穀、新酒、和新油的十分之一，並牛群羊群中頭生的。』頭生的要獻給耶和華。以色列人不准用牠們作工；反之，以色列人要把牠們保存起來，在每年的三個節期中獻給耶和華。十五章十九至二十節說，『你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用牠作工；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你的神面前喫。』如果以色列人要享用他們的牲畜，他們必須從第二隻開始。而且，他們不能在他們所選擇的地方享受牛群羊群中頭生的。他們必須將頭生的奉到神所選擇為祂名和祂居所的地方。（十二5，17～18。）一切初熟的作物—小麥、玉米、酒和油—也是一樣。初熟之物必須保存起來，在神所選擇的地方獻給神。我們若是仔細的讀舊約，就會看見神吩咐以色列人，將三種的十分之一保存起來，為著神的目的。這些分都不得在他們所喜歡的地方享受。雖然他們有完全的自由在任何時候、任何地方，與任何人享受其餘的分，但是頂尖的分必須在神所選擇的地方獻給祂。
現在我們必須查考這個要求的意義。在前一章我們已經指出，逾越節羊羔是基督的豫表，嗎哪是基督作我們食物的豫表。以色列人在埃及享受逾越節羊羔所表徵的基督，這意思是說，在『埃及』我們享受基督作我們逾越的羊羔。約翰一章二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』在『曠野』我們享受祂作我們的嗎哪。更進一步，我們可以享受基督作我們的美地，在祂裏面生活行動。基督是我們的地，我們的範圍，我們的領域，我們可以天天在其中生活行動。基督是我們生活的領域、範圍，我們可以在祂裏面生活並且憑祂生活。基督也是我們的食物，就是美地的出產所豫表的。基督作我們的食物不是一種，而是多種，就像豐富筵席上的許多道菜。美地上基督的豐富是何等豐富！今天基督就是我們的美地。美地的一切豐富都是基督豐富的豫表。
也許你從未聽過，享受基督需要將基督頂尖的部分分別出來。我們沒有權利在我們所選擇的時間和地點享受這分基督。只有基督一般的分，非初熟之物，纔能在我們喜愛的任何時間和地點來享受。（申十二15。）這不是道理的事；這在我們的經歷中是真實的。
享受基督有兩方面：一方面是普通的，無論我們在那裏，無論時間或地點，我們都可以享受基督；這是對基督普通的享受。另一方面的享受基督是享受基督頂尖的分，上好的分，初熟的或頭生的；我們只有在正當的召會生活中，纔能有這一方面對基督的享受。你經歷過這兩方面麼？雖然基督一直是一樣的，然而祂有上好的分和一般的分。你可以在任何地方和任何時間享受一般的分。當你開車的時候，可以這樣享受祂。然而，你永不能單獨享受基督上好的分。即使你三天單獨在家裏，日夜禁食，禱告，呼求祂，你還是不能享受基督上好的分。如果你要享受這一分，你必須來到召會中，就是神所選擇的地方。
在舊約裏神所選擇的地方是耶路撒冷，但是我們需要認識神所選擇之處的顯著特徵。申命記十二章五節說，『但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裏去。』在本節我們看見神所選擇的地方兩個顯著的特徵—祂的名和祂的居所。因著主的名在那裏，那地方就是獨一的。祂的名不是自然就在那裏，而是被立在那裏。本節指明，神的居所也在那裏。
十一節說，『耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。』在五節神說，祂要把祂的名立在那裏；但在十一節祂說，祂要給祂的名居住在那裏。十一節證明神的名是活的。這名不僅僅是一個名字，而是一個活的人位，能生活居住在某個地方。在神所選擇作我們享受基督上好的分獨一的地方，名和居所這兩件事乃是顯著的標記。
這件事太有意義，值得重複。以色列人能以兩種方式享受美地的豐富出產。普通的方式是在任何時候、任何地方，與任何人享受美地豐富出產一般的分。特別的方式是在神所選擇的獨一地方享受上好的分—初熟的和頭生的。這個地方的顯著特徵是神的名和神的居所。這一切是我們享受基督的一幅清楚圖畫。我們對基督的享受也有兩方面—在任何時候和任何地方享受基督的普通方面，以及在神所選擇的地方享受基督的特別方面。這獨一的地方有神的名和神的居所。
如果我們察看自己的經歷，會看見我們有兩種對基督豐富的享受。用本章的辭句，可以說我們有對基督一般的享受，和對基督特別的享受。我們在正確的召會生活中經歷對基督特別的享受。無論何時我們來到召會的聚會中，對基督的享受總是高而豐富的。我們都需要在個人生活和召會生活這兩方面享受基督。雖然在召會生活中享受基督是美妙的，卻不能頂替我們在個人生活中對祂的享受。同樣的，在我們個人生活中的享受，也不能頂替公開召會生活中的享受。今天很多基督徒沒有看見對基督享受的這兩方面。有些人甚至認為，參加召會的聚會是浪費時間。他們在聚會中，覺得很受拘束。有些人說，『我不參加召會的聚會，我喜歡留在家裏享受我的自由。每逢我參加聚會，我就覺得下了監。我禁不住一直看錶。』但甚至那些把召會聚會看作一種監禁的人也必須承認，許多時候他們在聚會中，還是對基督有了若干的享受。雖然他們在聚會中對基督的享受不很豐富，至少他們對祂有一分享受，是在他們個人的生活裏，甚至與他們的妻子或一些密友同處時所得不到的。惟有在召會的聚會中，我們纔能享受基督上好的分。
在早期我花較多時間在個人生活裏享受基督，而花較少時間在召會生活中享受祂。然而，逐漸的，我在召會生活中享受主，比我在個人生活裏享受得更多。我在召會生活中的享受，是我在個人生活中的享受所無法比的。但這意思不是說，我不再在個人生活中享受基督；而是說其滋味不如在召會生活中那樣甜美。我一直渴望參加聚會，享受基督上好的分。你如何呢？在我個人的生活裏，我時常疲倦需要休息。當我工作的時候，全人都在工作，這使我精疲力盡。因此，我個人的生活乃是我整個人—我的靈，我的心，我的良心，我的魂，我的心思，我的情感，我的意志，以及我肉身的每一部分—休息的時間。休息一段時間以後，我就再一次準備好參加聚會，為著對基督上好的享受，這就是我能彀豐富享受基督的原因。許多人在對基督的享受上相當貧窮，因為他們花太多時間嘗試個人享受祂，卻很少花時間團體的享受祂。我鼓勵你們大家花更多的時間在召會生活裏。
雖然地上有成千成萬的地方，但只有一個地方—召會—是神的名和神的居所所在之處。你們有些人先前在天主教裏。當你們在那裏時，你們享受了基督上好的分麼？也許你連底層的分也沒有享受到。有一天，因著神的憐憫，你在巴比倫重生了。最近，有人對我說，『進入召會生活以後，我聽了許多有關被擄的事。我真是不懂。我從來沒有被擄過。』我回答說，『你不需要被擄，因為你是生在被擄的光景中。你是生在巴比倫，生在被擄的基督教中。』那些在天主教裏得重生的人，是在被擄中得重生的。在他們得救之後，有些人開始明白，在天主教中甚至對基督最小一分的享受都得不到。因此，他們離開天主教，成了一個到處遊歷尋找召會者，從一個地方旅行到另一個地方。雖然在有些地方，他們也許聽到一些關乎對基督的享受，但他們對所聽到的並不十分滿意。最後他們來到獨一的地方—召會。當他們嘗過了召會中的享受以後，他們可能會說，『這是甚麼？這些人聚會的方式確實違反我的宗教觀念，但是我不能否認這裏有一些甜美和使人滿足的東西。』然後他們也許回到從前去過的地方。但藉著比較，他們知道那一個地方有對基督上好的享受。他們在獨一的地方嘗到的享受，叫他們無法再去任何別的地方。因此，他們必須回到神所選擇的地方。這證明對基督特別享受的實際。
因著主的恩典，當我們說我們是召會的時候，有些人就批評我們，定罪我們是異端。他們問：『為甚麼你們說你們是召會而別人不是呢？』我會對他們所控告的異端置之不理，並且問他們，在他們的經歷中對基督是否有上好的享受？如果他們是誠實的，就必須承認他們沒有這種享受。每當他們批評召會的時候，他們就失去了對基督所有的享受；甚至對基督一般的享受也會失去。當有人試著要與我辯論，很多次我只是微笑說，『朋友，你口裏說的是一回事，但是你的良心告訴你另一回事。當你與我辯論時，你的良心說你失去了一切。你越是試著與我爭論，你失去的越多。請顧到你的良心，你裏頭的真正感覺，以及你對基督的享受。』說實話，我越為著主的恢復爭戰，我對基督上好的分享受就越大。每當我在聚會中盡職，我對基督的享受是絕頂的。這不是道理的問題，這是事實。如果這不是事實，我就不敢說這些事。對於基督的享受有不同的方面，這是一個事實。
現在我們必須專注於名和居所這兩件重要的事，這些是深奧的事。在申命記十二章五節，耶和華說，祂要從以色列人的各支派中選擇一處，將祂的名立在那裏。當然，在殿前面不會立一個牌子寫著『耶和華伊羅欣』。但是你曾思考過神如何實際的把祂的名立在那裏麼？神的方式定規不是立一個牌子寫上祂的名字。為了要明白神如何把祂的名立在祂所選擇的地方，我們需要認識名表徵甚麼。
約翰十四章二十六節將名和那靈聯在一起：『保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈。』本節說父要在子的名裏差保惠師，就是聖靈來。這裏我們看見，靈與名有關，名也與靈有關。我們從經歷清楚，名是稱呼，靈是人位。那靈是在主耶穌的名裏差來的。因此，無論何人呼喊：『哦，主耶穌，』立刻就接受了那靈。當我們呼求主的名，我們就得著祂的人位，就是那靈。若不是在聖靈裏，沒有人能說，『主，耶穌！』（林前十二3。）這意思是說，無論何時我們說，『主，耶穌！』我們立刻就在那靈裏。約珥書二章三十二節和行傳二章二十一節也證明這事。行傳二章十七節說，『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上。』二十一節說，『那時，凡呼求主名的，就必得救。』那靈已經澆灌下來，得著那靈的路就是呼求主的名。當我們呼求：『耶穌，』我們就接受了那靈。當我呼叫某位弟兄的名字，那位弟兄本人就來了。同樣的，當我們呼求主耶穌的名，那靈就來了。名是稱呼，那靈是人位。因此，名是人位的稱呼，而人位就是那靈。
申命記十二章五節的名不僅僅是一個稱呼，也是一個人位；又因人位就是那靈，因此，神把祂的名立在那裏，意思就是祂的靈在那裏。無論何時神的百姓呼求主的名，靈就在那裏。這就是我們今天的經歷。有些基督徒反對我們呼求主的名，必定有理由。理由就是狡猾的仇敵知道，當我們呼喊：『哦，主耶穌，』那靈就來了。關於這事不要與我辯論—要試試看。我也要求你嘗試靜坐十五分鐘來接受那靈。你這樣作，看你能接受多少那靈。我能見證，得著那靈最快並最有效的路就是呼求主耶穌的名。當我們呼求祂的名，那人位，那靈，就來了。
根據以弗所二章二十二節，神的居所乃是我們人的靈。要記得，舊約中所看到的是豫表，新約中所看到的是實際。名的實際就是那靈，而居所的實際乃是我們人的靈。這可由約翰四章主對撒瑪利亞婦人所說的話得著證實。撒瑪利亞婦人問主關於敬拜神的事，說，『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（20。）主就說，『婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。…時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂。』（21，23。）今天的耶路撒冷乃是我們的靈。父尋找那些在他們人的靈裏敬拜祂的人。
關於合一有許多講論。真實的合一乃是在二靈裏的一，這二靈就是聖靈（神聖之名的人位）和我們的靈（神的居所）。信徒要成為一，就必須在這二靈裏。信徒在身體裏真實的一，就是這調和的靈。這是今日的耶路撒冷，神所選擇的地方。有可能你在地方立場上，卻沒有真正的一。我們是在地方立場上，在地方召會中，不是在宗派和自由團體中。但是我們若不在調和的靈裏，我們就仍然缺少真正的一。我再說，真正的一乃是聖靈與我們人的靈的調和。因著聖靈住在我們人的靈裏，這二靈就已經調和成一靈。『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）這一靈就是今天神所選擇獨一的地方。
我曾歷經多種形式的基督教。我是生在形式、組織的基督教裏，後來我得救了，被帶進基要派的基督教中。那時候我與弟兄會在一起，以後又在五旬節運動裏。我也參與過內裏生命的事。讚美主，最終我來到召會。當基要派的基督徒聚在一起時，他們帶著許多形式、儀式、道理、以及其他許多的東西。當我在基要派基督教的那些年間，我從來不知道我需要在靈裏與別人聚集。你們很多人在基督教中費時多年，你們曾知道必須在你們人的靈裏麼？你的牧師是在他的道理中，其他的人是在他們的儀文中，而你，有兩隻批評、觀察的眼睛，是在你的心思中。就在一些情況中，有人不滿意他們的牧師，想要把他趕走。但是牧師很像一個能幹的政客耍政治，而得以保有他的位置。那些要罷免他的人既然不成功，就被迫離開那個會。這一切與真實的一形成尖銳的對比。
真實的一不在於作法、道理、儀文或形式。真實的一是在我們的靈裏，這靈中有聖靈內住，而聖靈就是神聖之名的人位。惟有在這個地方，我們纔能有正確的召會生活。召會已被分裂，因為太多基督徒不在靈裏。在召會生活中，如果我們不能因著祂的憐憫和恩典被保守在我們的靈裏，我們也會分裂。任何人不在靈裏，最終就會成為分裂的因素。在美國的十四年間，我們中間很少這樣分裂的人。但是我必須承認，有少數人拒絕轉向靈。我們很認識他們，也知道他們生活的方式。他們從不轉向靈，總是留在心思裏，這是事實。甚至在禱告中，他們也一直運用心思，而不運用靈。他們幾乎好像沒有靈，只有分析的心思。因此，我清楚這些弟兄們遲早會分裂。最後，情況演變正是這樣。雖然我們盡力要避免，最終還是分裂了，因為他們從不轉向靈。今天的基督教分裂，就因著一件事—人不在靈裏。
今天人的靈就是耶路撒冷，神所選擇的地方。舊約中物質的耶路撒冷豫表我們人的靈由聖靈內住，並且與聖靈相調和。這是神立祂的名以及祂居住的地方。這也是神建造祂居所的地方。
當撒瑪利亞婦人問及敬拜的地方時，主清楚的指明，時候已經到了，我們應當在靈裏敬拜父。時候到了的意思就是說，時代已經轉變了。先前的時代是豫表的時代；現在是實際的時代。當基督來的時候，時代就從豫表轉到實際。在實際的時代不再是物質地方的事，而是人的靈的事；所有真正敬拜神的人，都可以在人的靈裏接觸祂。今天耶路撒冷不是一個地方—而是我們重生的靈，由聖靈內住，並且與聖靈調和成為一靈。這是神所要的地方。沒有甚麼比我們調和的靈更是我們的神所想望的。在這靈裏我們有『一』，有召會生活，並且享受基督上好的分。
既然今天的耶路撒冷不是一個物質的地方，而是我們人的靈與聖靈的調和，有些人會不解，為甚麼我們在個人生活中享受基督，和在召會生活中享受祂仍有不同。在個人生活中我們是藉著我們的靈享受基督，在召會生活中我們也是藉著我們的靈享受祂。不同的是，在個人生活中我們是藉著我們自己的靈享受基督，但在召會生活中我們是藉著我們的靈，以團體方式與聖靈調和來享受祂。你個人的靈只能承擔對基督享受有限的量。以電為例，我們的靈就像變壓器，只能負荷有限的電流量。你的靈不能負荷無限安培數的神聖電流。為了要負荷更高的電流量，就是對基督更大的享受，你需要召會。但如果召會很小，僅由三十五個人所組成，召會負荷神聖電流的容量就仍然十分有限。五百人的召會，比起三十五個人的召會，對基督的享受當然更高且更豐富。如果這五百位聖徒都在靈裏，他們就會有何等大的神聖電流量！為著在召會生活中基督的豐富，讚美主！
如果你看見了召會的異象，你就絕不會偏離或受騙。這不是道理的事；這完全是靈與享受的事。
召會在那裏，召會是甚麼，以及誰是召會，全在於靈以及對基督真實的經歷和享受。從前我們沒有來到召會，因為我們被道理、死的字句或教條所牽引。今天我們在召會中，卻不是因為被這些東西所把持。我們得蒙保守在召會中，乃是憑著靈，並憑著在調和的靈裏對基督的享受。