聖經不是一本道理的書，乃是一個奇妙的人位—三一神—與新婦的傳記。舊約主要是論到父，四福音書主要是論到子，使徒行傳到啟示錄主要是論到那靈和新婦。聖經的頭一句話乃是說到神。（創一1。）在聖經的末了，啟示錄二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』那靈同著新婦說話。三一神作為那靈，乃是新郎，丈夫。因此，聖經開始於神，結束於那靈和新婦。我們無法盡述三一神是何等奇妙，祂是難以形容的奇妙。
按照聖經充分且明確的啟示，基督不僅是子，也是父和靈。（賽九6，約十四9～10，林前十五45下，林後三17。）許多基督徒聽到這話，就受困擾，並且認為這是錯誤的教訓。當我還是年輕信徒時，雖然自以為認識聖經，卻不清楚父、子、聖靈之間的關係。至終，我多次讀過的兩節經文，新鮮的向我開啟。以賽亞九章六節說，『有一子賜給我們；…祂的名稱為…永遠的父。』這指明子是永遠的父。林後三章十七節說，『主就是那靈。』我們無法完全明白這些經文明文所啟示的。三一神是奇妙的，因為祂超越我們所能理解的。
我們需要看見，父在子裏，子已經成了那靈。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』不僅如此，這賜生命的靈就在我們靈裏。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』那靈與我們的靈同在，這是事實，不在於我們的感覺，正如天氣冷時，我們可能覺得很熱；外面的溫度其實是相當高時，而我們卻可能覺得冷。我們也許不能感受到或找到我們的靈、意志或情感，但我們確實擁有這些內裏的器官。我們的身體裏甚至有電，雖然我們無法感受到它。因此，我們不該信靠我們的感覺。三一神作為包羅萬有的靈住在我們靈裏，這是事實。
父在子裏，子已成為那靈，而那靈住在我們靈裏。我們可以說，這是四而一—父、子、靈、以及我們。這是聖經的啟示—三一神和新婦。按照神來看，丈夫和妻子成為一體。（創二24，太十九5，弗五31。）他們不是兩個，而是一個。聖經不僅論到父、子和靈，也論到新婦—她至終與那靈是一，因為在啟示錄二十二章十七節裏，二者一起說話如同一人。
我們需要領悟，基督徒正確的日常生活不在於我們的行為、作為，或為主作工。這是宗教的觀念。在約翰十四章二十節主說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』基督徒的行事為人，乃是在基督裏並有基督在我們裏面。在二十一節主說，『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』主所說的誡命是指祂在同一章裏前面所說的話。在十四章，主並沒有賜下許多規則和要求。反之，祂告訴我們，父在祂裏面，祂要求父賜另一位保惠師，就是主自己作為實際的靈。（10，16～18。）主應許，這一位要來與我們同住，且要在我們裏面。
愛主並不在於以某種行為來討祂喜悅、為祂作許多事、或為祂作工。按照十四章，主的願望是進入我們裏面，並完全佔有我們這人，直到我們被祂一切的所是浸透並滲透。這樣，祂就在我們裏面，我們也在祂裏面。我們不需掙扎努力要有某種行為，或作某種工作，我們只需要實行住在主裏面。
在二十三節主說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』我們若愛主，就需要讓祂同我們安排住處。在十五章四節主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』主所吩咐的乃是：我們要住在祂裏面。這不是行為或工作的事。我們也許經常承認自己的罪，但我們需要領悟，我們最常失敗的，乃是不服從主要我們住在祂裏面的話。每一天結束時，我們需要考量我們是否一直住在主裏面。甚至我們行善時，也可能沒有住在祂裏面。今天基督作為賜生命的靈就在我們靈裏，等候我們住在祂裏面。
許多基督徒認為，我們應當按照聖經而行。然而，使徒保羅在羅馬八章四節說，我們需要照著靈而行。這節經文裏的『行』，原文指我們在生活中一般的行事，包括我們所作和所說的一切。在五節保羅說，我們需要照著靈。這指明，我們需要不僅生活行事照著靈，乃是全人都照著靈。
基督作為那靈是在我們靈裏，並且我們與祂是一靈。（10，16，林前六17。）因此，我們有調和的靈—我們人的靈調著神的靈。每一個得救的人裏面都有調和的靈。我們需要照著這調和的靈而行。遺憾的是，少有信徒知道如何照著靈而行。大多數人只知道跟隨聖經外面的教訓，如謙卑等。（太十八4。）然而，以宗教的方式在外表上謙卑，並不討主喜悅。我們的謙卑必須是出於照著靈而行。
照著靈而行的路乃是禱告。當我們真誠的禱告，我們就在靈裏。我們需要操練一種禱告，使我們照著靈而行；那不是僅僅分別特定時間和地點專心致志的禱告。如果我們只有那樣的禱告，當禱告的時間結束了，我們就很容易從靈裏出來。我們需要不住的禱告，（帖前五17，）正如我們不住的呼吸。不住的禱告，維持我們在靈裏。
主渴望在我們裏面有自由的通路並一切的地位，愛主並滿足祂渴望的路，乃是不住的禱告。我們不需要總是為專特的事禱告。反之，我們無論在作甚麼別的事，都要藉著呼求主名，實行不住的禱告。我們不該輕率或鬆散的呼求主名，我們需要帶著一些思考來呼求，對主說出我們正在作甚麼和想甚麼。每當我們呼求主名，我們就在那靈裏。（林前十二3。）
過去，我們也許在某些場合操練照著靈而行，但我們需要一整天繼續不斷的照著靈而行。也許我們在看望一位弟兄之前，有很好的禱告。當我們禱告時，我們是在靈裏；但當我們到達那位弟兄家時，就不再禱告且從靈裏出來了。再者，我們準備去聚會時，也許禱告；我們禱告時是在靈裏。但我們一到會場，也許開始與一位弟兄談論新聞；結果，我們完全從靈裏出來。我們需要維持自己不住的禱告，這會使我們繼續不斷的照著靈而行。
三一神已經完全經過過程。神經過過程的第一步，乃是祂的成為肉體，成為一個人。祂在地上生活三十三年半之後，被釘在十字架上，經過死，並進入復活。藉著這一切過程，基督成了賜生命的靈。（十五45下。）我們的神是全能的、無所不在的，但祂已經作為賜生命的靈，內住於我們的靈，成為便利且可應用的。這乃是神計畫的中心與核仁。神作為賜生命的靈，在我們的靈裏，等候我們向祂敞開，使祂能將自己作為生命，逐漸的分賜到我們這人的每一部分。至終，祂甚至要將生命從我們的靈分賜給我們必死的身體。（羅八11。）祂只能藉著我們向祂敞開來作這事。
我們需要繼續不斷的將我們全人召回到靈裏。我們這人是散漫的—我們的心思經常到處飄蕩，滿了幻想。我們需要禱告求主憐憫，使我們一直回到我們的靈裏，並將我們的心思連同全人置於靈。（6。）我們能藉著呼求主名，將自己帶回到靈裏。
按照羅馬八章二節以及九至十節，那靈如今乃是生命的靈、神的靈、基督的靈、以及基督自己。基督乃是經過過程的神作為賜生命的靈，內住於我們的靈。我們一直需要藉著呼求『哦，主耶穌』，回到這美妙的靈裏。我們無論作甚麼，都該終日不斷的呼求主名。每當我們真誠的呼求，我們全人就被帶回到靈裏，我們的心思會置於靈，並且我們會住在主裏面，主也住在我們裏面。這樣，我們就能在經歷上與祂是一靈。
當我們即將對人（就如對我們的配偶）說話時，我們該禱告說，『主阿，我與你是一靈，求你在我說話時繼續與我是一。』即便我們就要說閒話或發脾氣時，如果我們不住的禱告，就會自然而然照著靈而行，並享受基督作賜生命者。祂會將自己作為生命分賜到我們人軟弱的部分。我們的心思也許是軟弱的，因為不清明或不清醒。然而，我們若呼求主，祂就會將自己分賜到我們的心思裏。同樣的，祂能將自己作為生命，從我們的靈裏分賜到我們的情感、意志，甚至我們的肉身裏。如果我們呼求主，並求祂將自己分賜到我們軟弱的肢體裏，祂就會這樣作。我們將與祂是一，祂也將與我們是一。
我們不該關切我們的行為和工作，我們只需要與主是一。當我們與祂是一，祂將在我們的行動中行動，並且我們至終會成為祂的行動，祂的彰顯。成為主的彰顯不是偶爾為之的，乃是一種持續照著靈的日常行事為人。如此，召會生活就得以產生，我們也得以被建造，好團體的成為新婦。
在啟示錄二十二章十七節我們看見，作為經過過程之三一神終極完成的那靈，和新婦一同說話如同一人。主今天所需要的並正在尋求的，乃是愛祂並與祂是一的新婦。我們需要常常說，『主耶穌，我愛你。』我們要像馬利亞一樣，愛主並一直與祂親近；不要像馬大，愛主卻忙於為祂作事，而不知道祂的旨意。（路十39～42。）主並不看重我們一切的作為；反之，祂要我們安靜下來，只照著祂而行。我們要留在靈裏，這樣我們就是服從主在約翰十五章四節的命令：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是在生命裏長大、並成為新婦以完成神定旨的路；這新婦與經過過程的三一神乃是一。
不到三十年前，我們開始看見基督成了賜生命的靈；然而，我們不是第一個看見這事的人。最近，我得知關於士文克非爾（Kaspar Schwenckfeld）的事；他從一五二○年代早期為主勞苦，直到一五六一年去世。四個半世紀之前這位弟兄就看見基督成了賜生命的靈。他也看見了聖經其他被丟失的真理，如喫喝主以及變化。士文克非爾與路德馬丁同時代，並且是因路德的教訓而在屬靈上得復甦。然而，他比路德進入得更深；路德最終反對他。瓊斯（Rufus M. Jones）在『十六至十七世紀屬靈的改革者（Spiritual Reformers in the 16th and 17th Centuries）』中寫道：
在十六世紀，曾從事於恢復、淨化、並重申基督徒信仰之艱鉅任務的改革者當中，沒有人比西利西亞（Silesian）貴族士文克非爾在生活和人格上更高貴，也沒有人比他更毫不妥協的致力於這使命：把從迷信和傳統的外殼篩淨，並立基於道德和屬靈實際的基督徒信仰，帶到人們的生活裏。…〔他和一位更早的屬靈改革者〕憑他們內裏的靈得以看見，人的魂真正的醫治以及人永遠的定命，是與基督的人位緊聯不可分割的。
…他強調真實宗教的內在性質，以及對活而有創造力之聖言有親身經歷的重要性。…他呼籲人注意宗教改革的結果，在人生活上所導致膚淺的變化。…他力求人對基督的信並對祂的珍賞，能『達到靈裏的深處』，使心得以更新，並且在信徒裏面產生一個新人。…
…基督是這新造的首生者。祂是第一個『新亞當』，祂藉著得勝的生命和勝利的復活，已經永遠的成為『賜生命的靈』，就是新人類創造的原則。在基督裏，神的話，就是神實際的神聖種子，成了肉體，進入我們的人性裏，並以靈和生命滲透人性，征服其向著罪的頑固傾向，將這屬人的肉體改變形像並變化成神聖、屬天的實質…。基督使祂屬人的肉體得著榮耀，將其從肉體拔高到靈，並且祂在祂復活屬天的生命裏，能內在的將自己與信徒的魂聯結，使祂那復活屬靈的肉和血能作他們的食物和飲料，並且祂能成為產生人類新秩序之賜生命的源頭，就是新族類的屬靈元首。
…這『過程』—因為是緊要的過程—從起頭到末了都在經歷的範圍裏。藉著操練相信釘十字架、復活、得榮的神人這賜生命的靈，真正的能力就從更高的界面流入魂裏。『是靈的（pneumatic）』事物，就是以實體來說屬於更高屬靈之世界秩序的事物，進入人裏面，作為神所賜與的種質（germ-plasm），具有活的、更新的、賜與生機的能力。
…這傾倒進來之重造的活力，使魂和身體都變化。成了肉體之神那內裏永遠的話，在人內在的本質裏作工，使相信的人改變成為屬靈的、神聖的並屬天的，並且與神那成為肉體的話—耶穌基督—成為一樣。
…這話，就是在基督裏成了肉體，且在人裏面產生新造之同一位賜生命的靈，在那些重生的人裏面成為永遠的內裏教師。…事實上，這乃是神親自作為生命、靈和光，『運行』在人的魂之屬靈的實質上，首先作生命種子在人裏面形成新造，然後作常時滋養並教導的靈，引導順從的魂往前進入一切的真理，並將其成全以達到基督的樣式和身量。
…字句的話與內裏屬靈的話分割開，就是『死的』。…士文克非爾總是堅持說，書寫的話無論多麼出於靈感，對於魂還是外在的。…改變人內在本質的，必須是親身經歷的事物，而不是人外面的事物；它必須在本質上是屬靈的…。沒有其他的書比聖經更多將人引到基督，並給祂作見證；但畢竟聖經不是基督…。人無法藉著苦心積蓄的經文、靈巧的神學辯證、或對聖言博學的闡釋，使生命屬靈的實際得以落實。這些屬靈的實際要對我們成為真實且有效的，必須透過人的靈與神的靈—神內在屬靈的話—而有直接的關係。
士文克非爾對於救恩的過程的看法，以及他對於重生的魂由於神聖實質—無論稱之為話或種子—真實的進入，而得著永遠照明的觀點，乃是他基督教義中『大能的』特徵。…他覺得要找出路來，使人本身能藉以實際的得更新、變化、重造、並作成義的。…
…他曾這樣寫道：『稱義不僅是罪得赦免，稱義比罪得赦免更多，稱義是裏面的人真實的得醫治並得更新。』稱義必須涉及人的本質真正且根本的變化。…在士文克非爾看來，為善的『熱情』之所以產生，乃是藉著看見那位曾為我們受苦且死在十字架上，又在生命絕對的新樣中得榮之神人的異象；在道德上聖別的『能力』之所以供應給魂，乃是藉著神聖生命的水流從這位新亞當直接的流入；祂乃是今後人類屬靈秩序的元首，就是那使一切憑信接受祂之人得以更新的賜生命之靈。他說，『信心乃是穿透的光流，從中心的神聖之光和火—就是神自己—流出，而流進我們心裏；藉此我們對神並對鄰舍的愛被點燃，藉此我們同時看見自己裏面所缺的，以及甚麼能充盈的供應我們所缺的，好使我們能豫備好配得神的國，並豫備好成為神的兒女。』『真實的信心…乃是神藉著聖靈白白施惠的禮物。信心乃是發自於…神永遠的生命，並且與神自己有同樣的素質和本質。』事實上，信心乃是神永遠的話，成了我們自己生命裏面深處的發言和活力。…
…每一個藉著賜生命之靈的工作而進入『經歷之國』的魂，都被建造到這歷世歷代不斷擴大的無形召會裏，並且被賦與某種『恩賜』，而成為神聖元首的一個器官。…
…藉著操練相信那釘十字架、復活、得榮之基督—有創造力之亞當—的人位，那不朽壞之賜生命的本質，就進入魂裏並將其變化。從神聖、屬天世界而來的東西，從基督那靈化且得榮之本質而來的東西，成了人靈真實的食物，使人藉此有分於與這神人相同的本質。不是一兩次，而是藉著持續的經歷，魂就得以分享這屬靈更新的榮耀食物，這也就是喫喝基督。（英文版，六四至八二頁。）