三個生命四個律，是聖經中一個極重要的真理。我們要清楚認識我們裏面屬靈生命的光景，要脫離罪，過得勝的生活，就必須透徹的明瞭這個基本的真理。那麼，這三個生命是甚麼呢？就是我們得救之人裏面所有的三個生命：第一是人的生命，就是人受造的生命；第二是人因著墮落而得的生命，就是撒但的生命；第三是人得救所得的生命，就是神的生命。人的生命、撒但的生命、神的生命，這三個生命同時存在得救的人裏面。
這三個生命的由來，是因著在我們身上發生了三件大事，就是受造、墮落及得救。亞當在伊甸園裏未墮落之前，乃是個受造的人，這是在人身上所發生的第一件大事。後來他受了撒但的引誘，喫了善惡知識樹上的果子，就墮落了，以致他裏面有了撒但的生命，這是在人身上發生的第二件大事。所以，在所有未得救的人身上，都有這兩件大事，就是受造及墮落。然而，在我們得救的人身上，有第三件大事，就是神的生命進到了我們裏面。
在我們身上發生的三件大事，就帶來三個不同的生命：受造的生命、撒但的生命、以及神的生命。受造的生命，是從神所吹的那一口氣來的；撒但的生命，是從善惡樹的果子來的；神的生命，是從神的兒子來的。人接受了神所吹的那一口氣，就得著了受造的生命；人接受了善惡樹的果子，就接受了撒但的生命；人相信接受了神的兒子，就有了神的生命。
我們從神創造的手裏出來，是受造的，就得著人受造的生命。我們經過亞當，是墮落的，就得著了撒但墮落的生命。我們到了基督裏，是得救的，又得著了神非受造的生命。這三句簡潔的話裏，有一個『從』，一個『經過』，和一個『到』，其中所包括的故事相當有講究。
在伊甸園裏有一幅圖畫，亞當代表人，生命樹代表神，善惡知識樹代表撒但。亞當站在兩棵樹跟前，這三者的情勢就如三足鼎立。神與撒但都要得著人；神要得著人成功祂的旨意，撒但也要得著人成功他的惡意。撒但得著人的方法，像神得著人的方法一樣，是藉著生命。神要人喫生命樹的果子，以得著祂非受造的生命，而與祂聯合。撒但卻引誘人喫善惡知識樹的果子，得著他墮落的生命，與他混合。因此，在伊甸園裏，有撒但與神爭執的故事。
受造的生命是在人的魂裏，撒但墮落的生命是在人的體裏，神非受造的生命是在人的靈裏。人受造時，神將一口生命之氣吹到人裏面；人就成了活的魂，（創二7，原文，）所以人受造的生命就在於魂。人墮落時，是用身體把善惡樹的果子喫進來，接受到身體裏，所以撒但的生命，嚴格說，乃是進到人的身體裏，使人的身體變作了肉體。在我們信主時，是用靈來接受主作我們的生命，所以主的靈進到我們靈裏，我們就在靈裏得著神的生命。
為著更清楚這三個生命所在的三部分，我們要來看人靈、魂、體這三部分的感覺。體是人最外面物質的部分，是看得見摸得著的，用來接觸外面物質的世界。所以稱身體知覺，或物質知覺，簡稱物覺。靈是我們最裏面、最深處的部分，叫我們感覺神的感覺，是與神交通接觸的，所以是屬靈的知覺，簡稱靈覺或神覺。魂介於靈與體之間，是我們裏面的精神部分，包括心思、情感、意志，是叫我們接觸精神世界的，所以稱作精神知覺，或自己知覺，簡稱自覺。物覺是覺到身外的，自覺是覺到自己的，神覺是覺到神的。身體有物覺，是接觸身外事物的；魂有自覺，覺到自己的事；靈裏有神覺，與神來往，覺到神的事。
物覺的身體覺官，包括視、聽、味、嗅、觸，五個覺官。靈裏有良心和直覺兩個覺官。靈雖包括良心、直覺、交通三部分，但交通不是覺官，良心和直覺纔是覺官；所以靈裏只有良心、直覺兩個覺官。魂雖也有三部分，卻只有兩部分有知覺，就是心思和情感，所以也只有兩個覺官。受造的生命是在我們魂裏，裏面有心思和情感兩覺官，簡稱自覺。撒但的生命是在我們體裏，裏面有視、聽、味、嗅、觸五個覺官，簡稱物覺。神的生命是在我們靈裏，裏面有良心和直覺兩個覺官，簡稱神覺。這就是三個生命所在的地方。
人原初的生命是渾噩不知罪的，因為人被造出來時，神看是『甚好』；（創一31；）所以人受造的生命原是好的，是正直、良善的，沒有罪也不知罪，沒有羞恥的感覺，乃是渾渾噩噩的。撒但的生命是充滿了各樣的罪惡，含有一切敗壞的種子和邪惡的因素。神生命的本性就是聖善。所以這三種生命，有三種絕對不同的性質：人受造的生命其性質是良善、正直的；撒但墮落的生命是邪惡、敗壞的；神的生命是聖善的，又聖潔又良善。
這樣看來，亞當在伊甸園裏，到底有幾個生命？他是過著怎樣的生活？在伊甸園裏，亞當只有一個生命，就是受造的生命；他過的是良善、正直的生活。亞當在未犯罪前，實在說，他是沒有感覺的。按照聖經的記載，神所造的亞當是良善的，也是正直的。那時，他善惡的眼睛還沒有被開啟，他不懂甚麼叫惡，甚麼叫善。雖然他是良善、正直的，但他卻沒有那個良善、正直的感覺。換句話說，亞當在伊甸園裏有受造的生命，他憑這生命所活出來的生活，雖然是正直、良善的，但他並沒有正直、良善的感覺，也沒有邪惡的感覺，他只是在那裏渾渾噩噩的過生活。從神的眼光看來，他是沒有罪，也是不知罪的。
自從人墮落以後，就有了兩種生命，人的生命和撒但的生命，也就是受造的生命和墮落的生命。因著人有了這兩種生命，所以就過著人、鬼混合的生活。有時人生活的光景像人，有時卻是像鬼。中國人常講，煙鬼、酒鬼、嫖鬼、賭鬼，各種的鬼，這實在有其道理。人墮落以後，裏面有兩種生命，所以就活出兩種生活；有時這兩種生活甚至是混在一起的。前一分鐘，他既溫和又良善，實在像個人；後一分鐘，他發起脾氣，既兇暴又醜陋，真是鬼模鬼樣；下一分鐘，他悔改認罪，又顯出神的樣子了。短短時間內，人、鬼、神，都從他裏面活出來了。
神所創造的人實在是最好、最美麗的，然而人卻受了撒但的引誘，善惡樹的果子進到人裏面，就把人敗壞了。結果人裏面成了人、鬼混合的地方，人的生活成了人、鬼混合的生活。所以，歷代以來，中國的哲學家分成兩大派，一派主張性善，一派主張性惡；這兩派爭辯得很厲害。其實人性是既善又惡，人裏面有善的成分，也有惡的成分。所以，這兩派的主張都對，只是各自說對了一半，都不完全。
人自從喫了善惡知識樹的果子後，裏面就有良善正直，也有撒但的敗壞邪惡；人裏面有了兩個不同的生命，兩種不同的性情。有時善性發作，就有所謂的『惻隱之心』，這惻隱之心就是良善；有時惡性發作，也有為罪作惡的念頭。比方孝敬父母，就是善性的顯明；向父母發脾氣，頂撞父母，就是撒但在我們裏面那惡性的顯出。所以，善與惡都在我們裏面，這是人得救前的光景。
人得救後又有甚麼光景呢？是得救前的人複雜，還是得救後的人複雜？得救的人裏面，有三種不同的生命，就是神、人、鬼的生命；所以可能活出三種不同的生活。有時良善的一面顯出，就像個人；有時活出罪惡的性情，就像個鬼；有時又聖又善，就像神。可以說，整個伊甸園就在得救的人裏面。當初在伊甸園裏，是神、人、鬼三足鼎立。如今在得救的人裏面，也有神、人、鬼。我們裏面有神的生命，有鬼的生命，以及人的生命，所以也是三足鼎立。神和撒但在我們裏面有爭執，我們一與神合作，就得勝；我們一與撒但合作，就失敗。
當初在伊甸園裏，三足鼎立的光景，完全搬到了人裏面。從前伊甸園是在人身外，現在是在我們得救的人裏面。每一天在我們身上，都有那伊甸園的故事。我們裏面有一棵生命樹，也有一棵善惡樹；生命樹願意我們喫牠，善惡樹也引誘我們喫牠的果子。我們若跟隨撒但，喫善惡樹的果子，就失敗；若是活在生命的交通裏，喫基督作生命樹，就得勝。這是我們裏面每天都在上演的故事。
千萬不要把這些當作道理，而要透切的領會，並在靈裏應用，我們就會發覺，在我們裏面有人的生命，有撒但的生命，還有神的生命。這三個生命都在我們裏面。當我們學習活在神面前時，需要分辨我們所作的，是跟從撒但犯罪，還是憑自己作好，或者是與神合作，藉著與神交通作出來的。
我們已經清楚看見，在我們受造、墮落又得救的人裏面，有三個不同的生命。因著這三個不同的生命，所以我們有三種不同的生活：一種是良善、正直的生活，一種是神聖的生活，還有一種是罪惡的生活。我們天然的人都以為，作基督徒要不過罪惡的生活，而過良善的生活。事實上，基督徒不僅要過良善的生活，更要過神聖的生活。即使是不信的外邦人，他們憑自己也能活出良善的生活。惟一不同的是，他們不認識神，在他們裏面沒有基督的生命。所以，基督徒應該過的生活，不僅是良善的，更是神聖的，就是不僅活出善來，更要活出神來。
神在我們身上救恩的最終目的，不是以善為目標，乃是以神自己為目標。祂不要我們脫離惡，活出善來；祂乃是要我們脫離善惡，活出神來。祂不僅要我們脫離恨心，活愛心；祂更要我們脫離恨心、愛心，而活出神自己。當神活出來時，自然就有愛心。愛心不都是神自己，但活出神必定活出愛，因為神就是愛。好像黃金是黃色的，但不是所有黃色的都是黃金；神是愛，但不是所有的愛都是神。世上的人都有愛，可惜他們的愛不是神。基督徒從靈裏所活出來的愛，那個愛就是神。如果神只要我們脫離惡，活出善，我們就不需要拒絕自己，也不需要死。然而，神不僅要我們脫離撒但的惡，也要我們脫離自己的善，所以我們必須拒絕自己；不僅拒絕撒但邪惡的生命，並且拒絕自己那良善的生命，活在神那神聖的生命裏。
作基督徒不該憑自己良善的生命活著，就如不該憑撒但邪惡的生命活著一樣；基督徒只該憑神那神聖的生命活著。所以，神要求我們拒絕自己，否認自己，就像拒絕撒但，否認撒但一樣。我們要學習否認自己，像否認撒但一樣；拒絕良善的生命，像拒絕撒但作惡的生命一樣。我們裏面的惡念要拒絕，善念也要拒絕，二者都要拒絕。因為神不要我們憑善念活著，像祂不要我們憑惡念活著一樣；神乃是要我們憑著祂在我們裏面的神聖生命活著。一個沒有得救的人，若是把自己否認了，也拒絕撒但，他就沒有甚麼可以靠著而活的，也沒得活了。然而，我們得救的人，若拒絕撒但，也否認自己，神在我們裏面就有地位，神在我們裏面就能活出來。
拒絕撒但並否認自己，乃是十字架的經歷；把自己擺在死地，使神有機會從我們裏面活出來，就是復活。死而復活是基督徒基本的經歷。死是失掉我們這個人的生命；因著失掉我們人的生命，撒但掛在我們人身上的邪惡生命，也自然失掉了。我們一死，就脫離自己的生命，也脫離撒但的生命，兩個生命都脫離了。這時，那在我們裏面神的生命，就能得著機會活出來，這就是復活。失掉的是我們的生命，連同撒但的生命；復活的是神的生命，是神的生命從我們裏面活出來。
我們恨一位弟兄，那是撒但生命的表顯；我們有一個念頭要愛弟兄，這是自己生命的活出。所以，那個恨弟兄的念頭要拒絕，這個愛弟兄的念頭也要否認。也許有人會說，這很危險，恨的念頭否認了，愛的念頭也否認了，那不就甚麼都沒有，都完了麼？其實，就在這個時候，神的生命纔有機會活出來。當我們拒絕撒但的生命，拒絕那個恨的念頭，否認自己的生命，否認那出乎自己愛的念頭時，我們纔實際的經歷十字架的死，就是站在死地，讓神的生命活出來。當我們拒絕撒但的生命，也否認我們自己的生命時，我們就是站在死地，靠著聖靈把自己擺在死地。惡不要，善也不要，乃是到了死地。死了的人不只不恨人，死了的人也不愛人；死了的人不只不會犯罪，死了的人連行善也不會。乃是在這個時候，神纔能活出來。
基督徒需要到這個地步—不會犯罪，也不會行善，乃是經過死，被擺在死地；這時，復活就要進來。死帶進復活，那裏有死，那裏就有復活。死是失掉人的生命，復活是活出神的生命。甚麼時候，我們到了死地；甚麼時候，神就復活過來。我們出去，神就進來；我們完了，神就起頭。甚麼時候，我們不懂愛，也不懂恨，不會行善，也不會作惡，這時，神就活出來，神的生命就從我們裏面出來了。當神的生命從我們裏面出來時，會有一大堆愛湧上來，一大堆良善湧上來，一大堆謙卑湧上來，一大堆溫柔湧上來。所湧上來的是活水的泉源，不是我們作出來的，乃是神從我們裏面活出來。
這樣看來，得救的人裏面是複雜的。基督徒要過一種標準的生活，就需要有兩層的拒絕，拒絕撒但的生命，也拒絕人的生命；拒絕惡，也拒絕善。世上不信的人，只需一層的拒絕，只要拒絕鬼的生命，憑自己的生命活著，就可以成為一個正派、正當的人。我們基督徒不只要拒絕撒但的生命，還得拒絕我們自己的生命；不只拒絕惡，還要拒絕善，乃是惡善都要拒絕。我們必須有這兩層的拒絕，神這第三層的生命，纔能從我們裏面活出來。基督徒的目標不是作好人，乃是作神人。『好』不是基督徒的目標，『神』纔是基督徒的目標。世上的人以良善為目標，我們基督徒以神、以基督為我們的目標。
我們學習生命的交通，不是要活出良善的生命，乃是要活出神的生命，活出基督的生命。我們摸著裏面生命的交通時，就不在惡裏，也不在善裏，乃是在基督裏。我們需要看見，惡和善是站在一起的，是在同一棵樹上的；善惡都與生命相對。我們學習生命交通的時候，不是拒惡從善，乃是善惡都拒絕，而跟從裏面的生命，活出裏面神聖的生命。
信徒一蒙了恩，都容易棄惡從善，都天然的想要拒絕惡，活出善。然而，請記得，我們一注意善，就不在神裏面，而是在自己裏面；我們一注意善，就落到我們自己裏面。我們注意愛，注意美德，注意良善，就落到自己裏面。我們一落到自己裏面，生命的交通就中斷了。要學習交通，學習否認自己，就不只要在惡的事上否認自己，也要在善的事上否認自己。這時，我們這個人纔實實際際的站在死地，有死的經歷，神纔能進來，從我們裏面活出來。乃是在這個時候，我們能在交通裏摸著神；我們所活出來的，就是一種交通的生活，是我們與神調和的生活。就是在我們與神那個生命的交流裏，我們過一種交通的生活，既不是撒但的惡，也不是人的善，乃是神的生命從我們裏面活出來；這就是生命的交通。
盼望神開我們的眼睛，叫我們真認識祂在我們裏面的生命，實在是我們所得著的寶貝。我們要學習認識神的生命，而活在這個生命裏。願主憐憫我們，給我們摸著祂的路，使我們知道神的生命在我們裏面，是怎麼一回事，使我們認識那一條生命的路。我們需要一點一點的來默想，安靜的在禱告的靈裏，來摸著這生命的正路。