在約壹二章五至二十九節，三章五至八節，二十四節，和四章九至十五節，我們看見我們可以享受基督，祂是活的人位，作我們的住處。
四章九節說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』我們在這節看見神差子來的心意和目標：使我們可以藉著祂得生並活著。藉著子得生並活著，含示得著神聖的生命。我們若沒有藉祂得著生命，就無法藉祂活著。因此，藉著子得生並活著，含示我們已經得著祂作我們的生命。神差祂的兒子來，我們得著祂作生命。現今我們憑祂活著。
神來成為一個人，使我們能得著祂神聖的生命。倘若祂從未成為一個人，祂就無法進到我們裏面，我們也無法得著祂作我們神聖的生命。成肉體乃是為著將神聖的生命分授到我們裏面。
約翰在九節說，神差祂的獨生子到世上來。這裏的『世』，指墮落的人類所在的地方，與提前一章十五節者同。神愛世人，藉著祂的兒子，以祂自己的生命，叫他們活過來，（約三16，）使他們成為祂的兒女。（一12～13。）我們看見在約壹四章九節，約翰告訴我們，神差祂的兒子到世上來，使我們藉著祂得生並活著。
我們墮落的人，不僅在性情和行為上是罪惡的，（羅七17～18，一28～32，）並且在我們的靈裏也是死的。（弗二1，5，西二13。）神差祂的兒子到世上來，不僅為我們的罪作了平息的祭物，使我們得著赦免，（約壹四10，）也作了我們的生命，使我們能藉著祂得生並活著。在神的愛裏，神的兒子不僅用祂的血救我們脫離罪，（弗一7，啟一5，）更用祂的生命救我們脫離死。（約壹三14～15，約五24。）祂不僅是神的羔羊，除去我們的罪，（一29，）也是神的兒子，賜給我們永遠的生命。（三36。）祂為我們的罪死了，（林前十五3，）使我們在祂裏面得著永遠的生命，（約三14～16，）並且因祂活著。（六57，十四19。）在此，神的愛，就是祂的素質，便顯明出來了。
在約壹四章十節，約翰接著說，『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。』『此』是指下列的事實：不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏，有神更卓越、更高尚的愛。
『平息的祭物』是指主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，（來九28，）不僅為著救贖我們，更為著神的滿足。藉著基督的代死，並因祂作我們的代替，神得滿足並被平息了。因此，基督是我們與神之間平息的祭物。
我們與神之間的關係出了問題。因此，神就差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，為要恢復我們與祂的關係。神是因為愛而作這事。雖然我們因著犯罪，與神之間的關係出了問題，但我們從來沒有想要解決我們的罪，而恢復我們與神的關係。即使我們想要這麼作也沒有這個能力，沒有這個辦法。然而，在我們甚至還沒有想到的時候，神的愛就叫神差祂的兒子來為我們成功這件事。
我們的罪使我們落在神公義和聖別的要求下，因此神不能悅納我們，與我們相安無事。所以神的愛就叫神差祂的兒子來，為我們的罪作了平息的祭物，使神能照著祂的公義和聖別所要求的，悅納我們，與我們相安無事。凡神的公義和聖別所要求的，神的愛都成全了。
我們在約壹四章九節看見，神差祂的兒子來，使我們藉著祂得生並活著。在十節我們看見，神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。我們將這兩節擺在一起思想，就看見神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，並不是目標，而是達到目標的手續。目標乃是叫我們藉著祂的兒子得著生命並活著。神差祂兒子，為我們作了平息的祭物，用意乃是要我們藉著祂的兒子得著生命並活著。
十四至十五節繼續說，『父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。』這裏的『世人』與約翰三章十六節一樣，是指墮落的人類。父差子作我們的救主是外在的行動，使祂藉著我們承認子，能住在我們裏面，我們也住在祂裏面。（約壹四15。）使徒看見這事，並且作見證；這是外在的見證。此外，神向著我們內在的行動，乃是差祂的靈居住在我們裏面，作我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面的內在證據。（13。）
使徒約翰在四章九、十、十四節三次說到神差祂的兒子。神差祂的兒子，使我們藉著祂得生並活著；神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物；神也差祂的兒子作世人的救主。
父神差遣祂的兒子作世人的救主，（14，）目的在使人承認耶穌是神的兒子而相信祂，這樣神就能住在他們裏面，他們也能住在神裏面。但異端的塞林則派不承認這事；因此，他們沒有神住在他們裏面，他們也沒有住在神裏面。凡承認這事的，神就住在他裏面，他也住在神裏面，他就在神聖的生命與性情裏與神成為一。
我們也許以為約翰會說，凡承認耶穌是神兒子的，罪就得著赦免，或有永遠的生命。然而，約翰在這裏說，凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。我們傳福音的時候，該用十五節。我們該告訴人，他們若相信主，承認耶穌是神的兒子，他們的罪就要得著赦免，並且他們要得救。我們也該告訴人，他們若承認耶穌是神的兒子，神就要來到他們裏面，並住在他們裏面，他們也能住在神裏面。這樣傳福音是最高的。
住在神裏面，和神住在我們裏面，這件事在約翰一書重複了好幾次。新約一再指出，神住在我們裏面。我們甚至稱為神的殿（林前三16，六19）和神的居所，神的家。（弗二22，提前三15。）神自己住在我們裏面。以弗所三章十七節指明，基督安家在我們心裏。
約壹二章十二節說，『孩子們，我寫信給你們，因為你們的罪因著祂的名得了赦免。』罪得赦免是神福音的基本成分，（路二四47，徒五31，十43，十三38，）藉此，接受基督的信徒就得重生成為神的兒女。（約一12～13。）
約翰領悟，罪得赦免是我們成為神兒女的基本因素。約翰在約壹二章十二節告訴孩子們，他們的罪因著主的名得了赦免。他們已經相信這寶貴的名，並且他們的罪已經得了赦免。罪得赦免是福音裏面的頭一個基本成分。我們若信入主的名，並且呼求祂的名，我們所得著的頭一項福分就是罪得赦免。藉著赦免，我們已經得稱義，成為神的兒女。因此，重生乃是基於罪得赦免。這是為甚麼使徒約翰稱這封書信的受信者為孩子們時，認為罪得赦免是基本因素的原因。
按照十二節，我們的罪因著主的名得了赦免。不是要得赦免，乃是『得了』赦免！不是因著我們的行為，因著我們的甚麼，乃是因著主的名。如果是因著我們的行為，或我們的甚麼，就需要等我們行出來、作出來，就需要等到將來纔能定規。但不是這樣！乃是因著主的名！我們一信，一承認主的名，就有分於主的名，就和主的名發生了關係，因此因著主的名，我們的罪就『得了赦免』。我們在甚麼時候承認主的名，有了主的名，我們的罪就在甚麼時候因著主的名得了赦免。所以神乃是赦免了我們一切過犯，不是等到將來纔赦免。祂乃是在我們信的時候，就赦免了我們；並且不只是赦免了我們某一部分過犯，乃是赦免了我們一切過犯，一切罪惡。所以我們是一信，一切的罪過就都『得了赦免』，我們就得救了。
二十三節告訴我們：『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。』子與父既是一，（約十30，賽九6，）否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。否認子，在這裏是指否認基督的神格，否認耶穌這人就是神。這是極大的異端。
約翰在約壹二章二十三節首先說，凡否認子的就沒有父。子與父若不是一，否認子的怎麼會連父也沒有？約翰在這節接著說，承認子的連父也有了。凡否認子的，就沒有子，也沒有父。但承認子的，有子也有父。這節的正反兩面都指出子與父是不可分的。因為父與子是一，所以我們不能將子與父分開，也不能將父與子分開。
我們需要注意二十三節的『就』與『也』二字。約翰說，凡否認子的『就』沒有父。然後說，凡承認子的連父『也』有了。這兩個字指明父與子是一，不可分開。因此，否認子就是否認子與父，承認子也就是承認子與父。
二十四至二十五節接著說，『至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裏面；那從起初所聽見的若住在你們裏面，你們也就住在子裏面，並住在父裏面。祂所應許我們的，就是那永遠的生命。』二十四節所說『那從起初所聽見的』，乃指生命的話，就是信徒從起初所聽見永遠生命的話。（一1～2。）不否認，卻承認耶穌這人是基督，是神的兒子，（二22，）便是讓永遠生命的話住在我們裏面。我們這樣作，就住在子裏面，也住在父裏面，且不為關於基督身位的異端教訓所迷惑。（26。）這指明子與父就是那使我們重生，給我們享受的永遠生命。我們在這永遠的生命裏，與神有交通，也彼此有交通，（一2～3，6～7，）並且過日常的為人生活。（二6，一7。）
請注意約翰在這裏說到我們住在子裏面，也住在父裏面。主耶穌在約翰十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這節是說到互相的居住：我們住在主裏面，主也住在我們裏面。但約翰在約壹二章二十四節，是說到生命的話住在我們裏面。他說，生命的話若住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。藉此我們看見，生命的話實際上就是主自己。按照約翰十五章四節，當我們住在主裏面，主就住在我們裏面。這裏說，當生命的話住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一。
在基督裏，我們有住處，這住處乃是一個永遠的人位；在這住處裏，我們可以享受永遠的生命。基督這永遠的人位就是我們的住處，而永遠的生命乃是我們的享受。
在約壹二章二十五節，約翰不是說，『祂們所應許我們的；』他乃是說，『祂所應許我們的。』這個單數代名詞『祂』，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。按我們對神聖生命的經歷而言，子、父、耶穌、基督都是一。不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是。乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠神聖的生命，作我們的分。
照二十四節看，我們若認為子是達到父的道路，至終我們會達到子也達到父。約翰在這節說到住在子裏面，並住在父裏面。說子基督僅僅是我們達到父這目的地的道路，這話聽來也許合邏輯。因此，我們若不接受這道路，就不會達到目的地。我們若接受這道路，就會達到目的地。然而二十四節說，我們若接受這道路，就不僅會有目的地，乃是有目的地也有道路。約翰在這裏指明，我們不僅要住在目的地裏，也要住在道路裏，也就是說要住在子裏面，並要住在父裏面。這證明子與父都是目的地。不但父是住處，子也是住處。這意思就是，子是道路和目的地，是進入居所的道路，也是居所本身。
二十五節說，『祂所應許我們的，就是那永遠的生命。』約翰福音裏有永遠生命的應許，如在三章十五節，四章十四節和十章十節。在提多書一章二節，保羅說到『永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許』的。這永遠生命的應許，必定是父在永遠裏向子所應許的；必定是在已過的永遠裏，父應許子要將祂永遠的生命賜給信子的人。
根據約壹二章二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的一個組成。因此，永遠的生命也是那在我們裏面運行，包羅萬有、複合、內住之靈的一項元素。
在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子。這裏有六項：耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命。我們從聖經，特別從約翰一書，知道耶穌是基督，基督等於父與子，並且這一位也是生命的話和永遠的生命。
耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命，這些擺在一起乃是一個神聖的複合物。這六項都複合成為單一的膏油。在耶穌有人性，在父有神性，在基督有受膏者。在耶穌有成為肉體和釘十字架，在基督有復活，在子有生命。因此，在這些元素有複合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命。
二章二十七節說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的油、複合的膏，是這靈完全的豫表。我們重生時，這從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裏面，並且永遠住在我們裏面，（約壹二27，）憑著這靈，小孩子們認識了父，（13，）並且曉得真理。（21。）我們住在基督裏，就享受神聖的膏油塗抹，這膏油塗抹乃是一個奇妙的人位，就是在我們裏面運行並工作的那靈。這膏油塗抹住在我們裏面並教導我們，我們也就住在祂裏面。
膏油塗抹乃是內住、複合之靈的運行和工作，將經過過程之三一神的所有成分，以及祂的行動應用到我們內裏的所是裏，使我們能完全與祂調和，成為祂團體的彰顯。（20，27，參弗四4～6。）不僅如此，這膏油塗抹作為複合之靈在我們裏面的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們能被神浸透，據有神，並明白神的心。
基督的原文是Christos，意思是受膏者。膏油塗抹的原文是chrisma，這兩個字都是源於同一字根。現在我們必須繼續來看，基督這受膏者成了膏油塗抹。因為祂是受膏者，祂有豐厚的膏油，可以用來膏我們。至終，受膏者成為施膏者。事實上，祂甚至成為膏油塗抹。
保羅在林後一章二十一節說，『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。』神既已把我們聯於基督這受膏者，我們自然就與基督一同為神所膏。基督已經為神聖的膏油所膏，祂身上的膏油現今就流到我們身上。這就是詩篇一百三十三篇所描繪的；那裏說，膏油從亞倫的頭流下來，流到他的鬍鬚，甚至流到他祭司袍的衣襟。這指明基督有豐盈的膏油。神已經將膏油澆在祂身上。藉著那膏油塗抹，基督已經受了膏油，至終祂這位受膏者成了施膏者。祂這受膏者進到我們裏面，成了我們裏面的施膏者。事實上，那住在我們裏面的膏油塗抹，乃是受膏者成了施膏者，也成了膏油塗抹。
神的心意是要將祂自己作到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們成為祂的配偶，以彰顯祂自己。神要成就這事，就必須經過成為肉體、為人生活、釘十字架和復活的過程。祂進入復活，就成了複合、包羅萬有、賜生命的靈。這靈實際上就是Christos，受膏者，成了賜生命者。我們相信主耶穌，就將祂接受到我們裏面。我們接受的是受膏者，而祂藉著死與復活已經成為施膏者。不僅如此，這施膏者就是包羅萬有、內住的靈。我們一相信祂，祂這靈就進到我們靈裏。祂現今在我們靈裏，用三一神的元素膏我們。我們得三一神膏抹越多，三一神的元素就越灌輸到我們裏面。藉這膏油塗抹，我們所是的每一部分就會被經過過程之三一神的一切所是浸透。這就是膏油塗抹，這膏油塗抹乃是整個新約的實際。
關於神聖三一的內住，（約十四17，23，）並不需要人教導我們；我們藉著包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。
膏油塗抹的教導不是外面用言語的教導，乃是裏面膏油塗抹，藉著內裏屬靈知覺的教導。這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的複合之靈的元素，加到我們裏面。這就如將油漆重複塗在一件物品上，油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。三一神就是這樣灌輸、注入、並加到我們裏面的各部分裏，使我們裏面的人因著神聖的元素在神聖的生命裏長大。
這膏油塗抹在我們裏面是一直運行，一直作工的。這運行的目的就是要把神的成分塗抹到我們裏面來。我們明白神的旨意，明白神的帶領，不是照著一種明顯的話，不是照著一種字句，乃是照著裏面的膏油塗抹。今天聖靈在我們裏面的運行，裏面的塗抹，叫我們更多有了神的成分，神的成分一加多，我們就更懂得神要甚麼，更明白神的帶領。
照上下文看，約壹二章二十七節的『凡事』是指一切與神聖三一有關之基督身位的事。在這些事上，膏油塗抹的教導保守我們，使我們能住在祂（神聖的三一）裏面，就是住在子裏面，並住在父裏面。（24。）
約翰在二十七節結束的話，是勸勉人住在三一神裏面。『住』的希臘原文是meno，意思是『停留』（在某種地方、情形、關係或盼望中），因此是『住、留、居住』。住在祂裏面就是住在子裏面，並住在父裏面。這就是停留並居住在主裏面，（約十五4～5，）也就是住在神聖生命的交通裏，並在神聖的光中行，（約壹一2～3，6～7，）就是住在神聖的光中。（二10。）我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通（一3，6）得以維持。
神聖生命的交通是在於膏油塗抹。這就是說，維持神聖生命的交通，是在於住在主裏並住在光中。住在主裏並住在光中，等於住在三一神裏面。
膏油塗抹與我們住在主裏面極有關係。我們享受神聖生命的交通，就叫我們住在主裏面。這樣的住，完全是成為那靈的主住在我們靈裏的事。離了膏油塗抹，我們就不能住在主裏面。我們若不住在主裏面，就不能維持交通。不僅如此，我們若不維持交通，就不能享受神聖生命的豐富。也可以說，要享受神聖生命的豐富，就需要維持交通；要維持交通，就需要住在主裏面；要住在主裏面，就需要注意內裏膏油的塗抹，就是我們靈裏內住之靈的運行。
這住就是交通，住在主裏面就是與主有交通。我們藉著膏油塗抹，就是聖靈作為膏油在裏面運行，保守我們留在這交通，留在這『住』裏。這種膏油塗抹把我們帶進生命裏。我們越多享受膏油塗抹，我們得著的生命就越多；我們越多得著生命，我們所在其中的交通就越強；我們所在的交通越強，就越多得著光；我們越多得著光，就越需要血的洗淨。血的洗淨越多，我們就越被帶進膏油塗抹。我們越多享受膏油塗抹，就越多得著生命。這是一個循環。當我們得著生命時，我們就在交通裏；我們在交通裏就在光中，當我們在光中就感覺需要洗淨，被洗淨就享受膏油塗抹，而膏油塗抹帶給我們更多的生命。
我們若銷滅那靈，輕忽主的話，就是從主裏面出去了。但我們若不銷滅靈，不輕忽主應時的話，就是住在主裏面。住在主裏面，自然我們就能運用靈，能禱告，也能凡事謝恩。這就是我們住在主裏面一條實際的路。
住在基督裏就是居住在祂裏面，留在與祂的交通裏，使我們經歷並享受祂住在我們裏面。（約十五4～5，約壹二27。）住在基督裏，就是在神聖三一裏面活著—以基督為我們的居所。（6，24，27～28，三6，24，四13。）有基督住在我們裏面，就是有作為三一神同在之實際的靈住在我們裏面。（約十四17。）我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。我們藉著經歷主血的洗淨，並將膏抹的靈應用到我們內裏的所是裏，而住在與基督神聖的交通裏。（十五4～5，約壹一5，7，二20，27。）
主住在我們裏面，我們住在祂裏面，完全在於祂是賜生命的靈在我們的靈裏；藉著我們靈裏這全備供應、沒有限量的靈，我們就有充足的確據，知道我們與神是一，並且我們彼此互住。（林前十五45下，羅八16，林前六17，腓一19，約三34，約壹三24，四13。）我們住在基督這加能力者裏面，使祂在我們裏面得以發動作為內裏運行的神，就是生命之靈的律，其路乃是藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。（腓四13，二13，帖前五16～18，西三17。）我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，並接觸我們裏面應時的話，就是那靈。（約五39～40，六63，林後三6，啟二7。）藉著外面寫出來的話，我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表；藉著裏面活的話，我們經歷內住的基督，並享有實際之主的同在。（弗五26，六17～18。）我們若住在主常時並寫出來的話裏，祂即時並活的話就住在我們裏面。（約八31，十五7，約壹二14。）我們住在祂裏面，祂的話也住在我們裏面，使我們在祂裏面說話，祂也在我們裏面說話，為著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。（約十五7，林後二17，十三3，林前十四4下。）