我們已經看見，召會的產生是出於對基督之享受的經歷。然後，當召會得著加強並擴大時，她不但成為讓神居住的殿，也成為神在其中治理的城。召會是殿，要作神的家；召會是城，要作神的國。
我們也已經看見，詩篇有五卷。有些聖經譯本清楚的指明這五卷。讓我們再說明一次：卷一，一至四十一篇；卷二，四十二至七十二篇；卷三，七十三至八十九篇；卷四，九十至一百零六篇；卷五，一百零七至一百五十篇。我們要記住這五卷的分段，這是很有益處的。
我們已經清楚看見，詩人所有的讚美，都開始於律法。因著他們是屬人的，因著他們很宗教，並且因著他們在律法上受過良好的教導，他們的觀念自然以律法為中心。我們不能批評他們—那是他們的背景。但他們與神親近，且向祂敞開，他們深深的在與神的交通裏。因此，當他們按著宗教的觀念讚美時，基督的靈就得著機會說話。雖然他們不曉得，但他們的讚美就是這樣從律法的觀念，轉移到神對基督的觀念。在所有的詩篇中，都有這種轉移。這就像在公路的車道上開車，忽然不知不覺的轉移到另一個車道上。當詩人正在寫詩篇第一篇時，不知不覺中有人和他同在駕駛座上，將他轉移到第二篇的線道上。他的意思是要在左線道行駛，但最終他轉移到右線道。這不是憑著他自己，而是憑著在不知不覺中與他同在的那位。這真是美妙！阿利路亞，詩篇的觀念已經從律法轉到基督！
在卷一，特別是在二十三篇，神殿的觀念藉著基督引進來。聖徒們藉著基督在復活生命裏的牧養，被引進殿中，在那裏他們說，『我且要住在耶和華的殿中，直到永世之久。』神的殿這樣引進來，是非常有意義的。基督所有的牧養都是要將聖徒們帶進殿中。
接著，我們在二十四篇看見聖山是基督收復全地的踏腳石。因此，山不但是為著殿，也是為著城。所以，在卷一引進了殿和山的觀念，這是為著城。
在二十四篇以後，卷一後半，從二十五至四十一篇，都是與殿有關。你還記得那些經文麼？太美妙了！我們應當禱讀那些經文一百次！
我們已經看見，基督教在詩篇的應用上太貧窮了。他們多半應用詩篇作為一種安慰。當你生病時，你可以讀詩篇關於主醫治的部分。倘若你在缺乏的景況中，牧師可能會來，讀二十三篇給你聽：『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。』然而，有些長進的基督徒看見了詩篇中與基督有關的事。例如，路德馬丁說，詩篇一百一十篇和一百一十八篇是所有詩篇中最偉大的，因為這些詩篇說到基督。這證明他在詩篇中看見了基督。所以，有些基督徒不僅應用詩篇作為安慰，也應用詩篇來經歷基督。但在所有基督教的書籍中，很難找到一本說，我們在詩篇中不僅找到基督，也找到作為神的殿和城的召會。你曾聽說過這樣的書籍麼？
主對我們滿有憐憫！祂已經揭開幔子，給我們看見詩篇中主要關切的事不是安慰，乃是基督；接著基督的，還有作為神的殿和城的召會。你必須一再禱讀所有這些經文，直到你被基督與作為神殿和神城的召會調和並浸透。
許多人批評並定罪我們強調召會。為甚麼必須強調召會？因為基督教不在意召會。基督教很不平衡，所以主必須來平衡。你曾看見詩篇中耶和華的殿就是實際的召會生活麼？關於這件事，你曾受過教導麼？殿！殿！你必須看見殿！
再看三十一篇二十一節：『耶和華是應當頌讚的，因為祂在堅固城裏，向我奇妙的展示祂的慈愛。』這裏不是說到甚麼堅固的事物，乃是說到『堅固的城』。因此，到目前為止，我們看見律法、基督、殿和城。
我們已經看見，卷二開始於殿。詩人以追想的方式說到殿。他回想從前與眾人同往，用歡呼讚美的聲音，來到神的殿中。接著，在這些關於殿的詩篇之後，我們來到四十五篇，在那裏我們看見對基督更豐富、更深入的經歷。因著聖徒們更深的認識基督，基督就成了眾聖徒在地方召會中更甜美的經歷。
在這樣親密的對基督更深、更甜美的經歷之後，我們立刻來到詩篇四十六至四十八篇。這三篇詩講到召會是神的城，這些詩篇達到城的高峰。殿的高峰是在詩篇二十七至三十六篇；如今在詩篇四十六、四十七和四十八篇，有城的高峰。
在卷一，只有短短的一句話說到城—『在堅固城裏。』僅此而已。但現在我們來到卷二的四十六至四十八篇時，我們達到了論到城的高峰。卷二主要是為著城。你看見這個進展麼？隨著對基督更深、更甜美的經歷，我們有城的高峰。
四十六至四十八篇告訴我們，神如何住在城中，就是住在祂的居所，召會裏，被聖徒們經歷，作他們的避難所、力量和隨時的幫助，使神在基督裏作王治理全地。
『神是我們的避難所，是我們的力量；是我們在患難中隨時的幫助。』（1。）神在那裏作我們的避難所，我們的力量，我們在患難中隨時的幫助呢？乃是在城中！在城中，神是我們的一切。接著二至四節告訴我們一些事作為背景來說到城。『所以地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕。任海水匉訇翻騰，任諸山因海漲而戰抖。細拉有一道河…。』在二節中有海。海在地上，但城中有河。『這河的支流使神的城歡喜。』這河表徵神自己湧流出來作我們的生命；這表徵啟示錄二十二章所說的生命河。生命河一點不差就是神自己在基督裏，藉著那靈作我們的生命。這河的支流，使神的城歡喜。
現在我們知道，神的城就是加強、建造並擴大的召會。在四十六至四十八篇，召會已經成了神所治理並從其中掌權的城。這不僅是殿，作為父的家；也是城，讓神在祂的國中治理。神的城就是擴大、加強並建造的召會，作為神在祂國中治理的中心。在這城中有河。這裏的圖畫和啟示錄二十一、二十二章所見新耶路撒冷的圖畫一致。在那兩章中，我們也看見一座城同一道湧流的河。這裏有一道河同許多支流，使這城歡喜。
因著這河，這神聖生命的水流，我們非常喜樂。我們若沒有生命的水流，就會枯萎衰敗，我們的喜樂就會消失，我們就不會歡喜。我們是最喜樂的人，因為在城中，在召會裏，有活水的湧流—不是涓涓細流，乃是一道河。
神這聖城就是『至高者居住的聖所』。（4。）你們必須注意所有這些名稱。至高的神住在這裏；這是祂居住的聖所。
接著五節說，『神在其中』—在擴大的召會中。『城必不動搖。』地會動搖，山會挪開，城卻永不動搖。為甚麼？因為不動搖的神在其中。神不動搖，所以城不動搖。『到天一亮，神必幫助這城。』我們若在地方召會中，就是在早晨；我們若在地方召會之外，就是在黑夜。在召會中，天總是亮的；你一在早晨，神就是你的幫助。在試煉的黑夜之後，『到天一亮，神必幫助這城。』
六節：『外邦喧嚷，列國動搖。神發聲，地便鎔化。』為甚麼？因為祂在城中。七至十節：『萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的高壘。細拉你們來看耶和華的作為，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓斷槍，把戰車燒在火中。你們要靜止勿動，要知道我是神。』這幾節經文是一種豫言。當神在地上得著召會，是這樣加強並擴大，以致能算為城時，祂就有立場對付列國，並據有全地。今天列國在喧嚷；但神有一天要得著召會，就是城，那時祂要對列國說，『你們要靜止勿動，要知道我是神。』今天神不能說這話，因祂缺少這樣剛強的召會。神在地上還沒有得著據點，讓祂對列國這樣說話。但祂會得著這據點。十節繼續說，『我必在列國中被高舉，在全地被高舉。』當神得著這樣加強、這樣擴大並建造的召會，作為祂的城，祂就能說，『我必在列國中被高舉，在全地被高舉。』
最後在城中我們能說，『萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神，是我們的高壘。細拉』
四十七篇是四十六篇的延續。在四十六篇，神是我們的享受，在缺乏之時應付我們的需要。接著，四十七篇繼續告訴我們，這位在城中應付我們需要的神，在基督裏要藉著城，就是加強並擴大的召會，作王治理全地。一節：『萬民哪，你們都要拍掌；要用凱旋的聲音向神呼喊。』當召會真正擴大成為城，我們在其中就享受神作我們的一切，我們當然要拍掌。在這樣的召會生活中，我們怎能不用凱旋的聲音向神呼喊？今天基督徒在他們的禮拜中這樣靜默，因為他們不在正確的召會生活中，因為他們沒有神作他們在缺乏中的享受，因為他們缺少藉著正確的召會生活經歷神。
二至三節：『因為耶和華至高者…是治理全地的大君王。祂使萬民服在我們以下，又使列國服在我們腳下。』這些都是神在基督裏，藉著城，就是擴大的召會，而有的作為。當召會擴大成為城，神就要藉著城征服萬民，並在基督裏作大君王治理全地。沒有這樣的召會，神就很難完成這事。召會擴大成為城，纔會使全地在基督裏服在神的權柄和王權之下。
五至九節：『神在歡呼聲中上升；耶和華在號聲響時上升。你們要向神歌頌，歌頌，向我們王歌頌，歌頌。因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。神作王治理萬國；神坐在祂的聖寶座上。…祂是至高的。』這些美妙的事情都要發生，因為神已經得著城作為地上的據點。召會必須建造成為城，使神為著祂的行動在地上得著據點。藉著加強並擴大的召會，神在基督裏就得著讚美，並且被高舉為全地的王，掌權治理萬國。
現在我們來到四十八篇。『耶和華本為大，在我們神的城中…該受大讚美。』（1。）這裏我們來到城的高峰。惟有在城中，惟有在剛強並擴大的召會中，神纔能為大，並受大讚美。你認為兩、三個人在家中聚集，神能在其中為大麼？神能在這樣的情況中受大讚美麼？不錯，神要為大，卻是可憐的為大。我們若要使神大得表顯，就需要剛強的召會，需要城。兩、三個人聚在一起不是城，你甚至很難稱他們為殿。他們是軟弱的團體，是貧窮的自由團體。神怎能為大？神怎能受大讚美？我們需要成為城。我們需要得著加強、擴大並建造成為城。這樣，神的偉大就要得著彰顯。
二節：『錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。』當召會得著加強、擴大並建造成為城，地上就出現一種居高的東西。召會得以居高，這樣的居高就是召會的華美。錫安山居高華美。這樣的召會，這樣的城，為全地所喜悅。在城中，神是大君王，這位大君王就是神在基督裏，也就是基督自己。在殿中，祂是偉大的父，但在城中，祂是大君王。
三節：『神在這城的宮中自顯為高壘。』城是召會，宮是眾地方召會；在召會的眾地方召會中，人認識神。倘若你要認識神是高壘，是高臺，是堡壘，你必須在地方召會中。
四節：『看哪，眾王會合，一同經過。』為甚麼？因為他們看見了召會，因為他們看見了這樣的堡壘。五節：『他們見了這城，就驚奇喪膽，急忙逃跑。』只要看一看這樣建造的召會，就使仇敵驚惶逃跑。
在倪柝聲弟兄的三冊『屬靈人』中，有一段講到屬靈的爭戰。那一段主要取材自賓路易師母所寫的文章，關於威爾斯的羅伯斯（Evan Roberts）的經歷；他是一九○四年威爾斯大復興中帶頭的人。羅伯斯自己經歷過相當多屬靈的爭戰，但他所經歷的，不過是在單個、個人的水平上。他無法記載他的經歷，（他是煤礦工人，）所以他向賓路易師母口述這些經歷，而賓路易師母將這些經歷記載下來。那時地上的召會還沒有看見屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事。在一九二○至一九二四年間，倪弟兄讀到這些書籍，並且得著幫助；因此，他將這些話摘錄下來，擺在一起，成為『屬靈人』這本書中的一部分。他在該書初版的序言中，清楚的題到這件事。該書出版後，在一九三七至一九四○年間，倪弟兄開始看見屬靈的爭戰不是個人的事，乃是與身體一同爭戰。那時，因著神的憐憫，倪弟兄實際的看見了基督的身體，並且釋放了許多篇相關的信息。他從以弗所六章指出，屬靈的爭戰不是個人的事，乃是身體的事。那一章所題起的戰士，不是任何單獨的個人，乃是基督的身體。整個身體就是戰士。此後，他釋放了許多篇關於身體從事屬靈爭戰的信息。他指明在羅伯斯的時代，要贏得勝利的確很難，但現在，我們既已看見爭戰是身體的事，我們只需要留在身體中，仇敵就要逃跑。讚美主！所以，『屬靈人』裏關於屬靈爭戰的部分不再是最新的；那裏所說的屬靈爭戰，不是照著今天主給祂的召會所看見的光。這是倪弟兄不願再版『屬靈人』的原因之一。
在詩篇四十八篇，仇敵看見召會，就驚惶逃跑。只要我們在召會中，就是在地上的堡壘中，仇敵就不能得勝。主說，『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』（太十六18。）阿們，阿利路亞！屬靈的爭戰就是叫你自己進入城中。你一在城中，就要看見仇敵如何逃跑。這不僅僅是教訓；我們的確有經歷。在我進入地方召會以前，我的確很難勝過許多事情，甚至很難勝過纏累人的小罪。但自從我進入召會中，我就在城樓上觀看仇敵逃跑。我不是在爭戰，乃是在城樓上觀看。阿利路亞！仇敵逃跑，他們逃跑了！這就是屬靈的爭戰。
然後六節：『他們在那裏被戰兢抓住；掙扎疼痛，好像產難的婦人一樣。』戰兢是抓住他們，不是抓住我們。我們在高臺上觀看。接著八節說，『我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中，所看見的，正如我們所聽見的。』我們曾聽見古時候的事，現在我們看見這些事。『所看見的，正如我們所聽見的。』在那裏？『在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中。』弟兄姊妹們，你能這樣說麼？當我們進入召會中，就是進入神的城中，我們的確能這樣說。『神必堅立這城，直到永遠。細拉』
九節：『神阿，我們在你的殿中，想念你的慈愛。』實在太好了！仇敵逃跑，我們就想念神的慈愛。他們的事是逃跑，我們的事是在神的殿中想念祂的慈愛。十至十一節：『神阿，你受的讚美，正與你的名相稱，直到地極。你的右手滿了公義。因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑應當快樂。』
現在我們來看奇妙的兩節，十二至十三節：『你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓。細看城的外郭，穿過城的宮殿，以便傳說到後代。』城內有宮殿，城外有外郭。這些我們都必須細看。我們至少應當能背誦這兩節，就是詩篇四十八篇十二、十三節。可能你會問作詩的人：『為甚麼你這麼強調城？為甚麼你不多說點基督？』他會回答說，『你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓。細看城的外郭，穿過城的宮殿，以便傳說到後代。』這就是他的回答。你若看過這樣的召會生活，就能領會為甚麼詩人對神的城感到這麼興奮。
末了有十四節：『因為這神永永遠遠為我們的神。祂必引導我們，直到死時。』那一位神是我們的神？這城的神。『這神永永遠遠為我們的神。』太好了。並且祂必引導我們，直到死時。你若在地方召會之外，就是在流浪，就是迷途。但你進入召會中，就有引路的。在召會中，就是在城中，引路的就是我們的神。
一 當周遊，當周遊錫安，
在她的四圍旋繞；
當周遊，當周遊錫安，
數點她城樓多少。
二 哦，你心當想她外郭，
哦，你當想她宮殿，
哦，你心當想她外郭，
仔細察看她宮殿。
三 她在北面居高華美，
乃為全地所喜悅！
她在北面居高華美，
錫安—價值何超越！
四 在錫安有一道河流，
具有無數的分汊，
在錫安有一道河流，
使這城喜樂增加。
五 主，錫安等候讚美你，
主，錫安等候讚你，
主，錫安等候讚美你，
因錫安充滿了你。
六 耶和華在錫安為大，
該受何等大讚美，
祂在這城中本為大，
這城地位何高貴。
七 哦，當從錫安稱頌神，
讚美聲音不止息；
哦，當從錫安稱頌神，
你們凡敬畏神的。
八 神從錫安賜福給你，
神賜福無量無限；
神從錫安賜福給你，
賜生命福到永遠！
九 看哪！何等善，
何等美，弟兄們都在一起！
看哪！何等善，何等美，
和睦同居真合一！
十 當傳說給所有後代，
凡願意的都可來；
當傳說給所有後代，
靈與新婦都說『來』！
（補充本詩歌五○六首。）