在本篇信息中，我們來到詩篇一百一十九篇。這篇詩沒有標題告訴我們作者是誰，但聖經教師普遍領會是大衛寫的。
一百一十九篇是按字母次序寫成的詩，或稱離合詩。本篇以八節為一組，每組的第一個字母係按希伯來字母次序排列；共有二十二段，因此符合希伯來文的二十二個字母。不僅如此，每段的各節都開始於同一希伯來字母。例如，在阿勒法（Aleph ）段，（1～8，）每節都開始於希伯來字母阿勒法。
本篇信息的題目是『基督—律法的實際，作神的見證和神的話』。舊約和新約裏都有很強的依據，說出律法的實際是基督。我們要看見基督是律法的實際，就需要和詩篇一百一十九篇一樣，將律法看作神的見證和神的話。本詩沒有『基督』一辭，但的確包含一些基督的同義辭，如『法度』和『話』，這些也是『律法』的同義辭。我們不該僅僅將律法視為誡命、規條和典章，乃該將律法視為神的見證。律法是在西乃山上頒賜的，卻被放在稱為『見證的櫃』這小小的約櫃裏，（出二五16，）而約櫃被放在『見證的帳幕』裏。（三八21。）因此，律法在見證的櫃裏，見證的櫃在見證的帳幕裏。
在這點上我們需要問一個非常特殊的問題：在豫表裏，律法是誰？這問題不是問律法是『甚麼』，乃是問律法是『誰』。我們不能說律法是十誡，來回答關於律法是誰的問題。十誡不是一個人位，卻是一個人位的描繪。律法總是制定律法之人的圖畫。今天立法者所通過的律法，就是立法者的描繪。神律法的原則也是一樣。神的律法—十誡連同許多律例、典章和判決，乃是神這人位的描繪。
基督是律法的實際，作神的見證。神的見證表徵基督是神所是之活的描繪。（西二9，一19。）
十條誡命很簡短，卻把神向我們描繪出來。十條誡命給我們看見神是忌邪的神，祂不能容忍別的神。在這事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一樣。神也是愛、光、聖、義的神。這裏有五個重要的辭—忌邪、愛、光、聖、義。
十條誡命寫在兩塊石版上，每塊石版有五條誡命。這樣，十條誡命分為兩組，每組有五條誡命。頭三條誡命與神有關。第一條誡命說，主是神，我們在祂面前不該有任何偶像；（出二十2～3；）第二條誡命說，我們不該製造偶像或拜偶像；（4～6；）第三條誡命說，我們不該妄稱神的名。（7。）第四條誡命要求我們守安息日。（8～11。）這條誡命指明神是愛。因為祂愛我們，就要我們有安息的日子。第五條誡命是孝敬父母的誡命。（12。）這條誡命和頭四條與神有關的誡命同列。這樣排列的原因與我們人的源頭有關。在路加三章，人的家譜一路回溯到亞當，最終回溯到神。這指明我們孝敬父母，就是尊敬我們的源頭，這源頭至終乃是神自己。我們孝敬父母，就是承認藉著他們，我們纔能回溯到神是我們的源頭。那些不尊敬父母的人，就是不尊敬神。
第二組的五條誡命都與人性有關，是關於不殺人、不犯姦淫、不偷盜、不說謊、不貪婪的誡命。我們可用五個辭概述這五條誡命：殺人、姦淫、偷盜、說謊和貪婪。任何不殺人、不犯淫亂、不偷盜、不說謊、或不貪婪的人，就是完全人。
我們已指出，十條誡命描繪神是忌邪、愛、光、聖、義的神。後五條誡命與神的聖和義有關。例如，偷盜或說謊的人是不義的。
那忌邪的，是愛、光、聖、義的神，具體化身在基督裏。為這緣故，基督是神的見證。基督是忌邪的，是愛的，且滿了光。祂也是聖的、義的。祂是律法的實際，律法就是神的描繪。
基督是律法的實際，不僅是神的見證，也是神的話；這表徵基督乃是神所呼出的活話。（啟十九13下，提後三16～17。）約翰一章一節說，太初有話（基督），話與神同在，話就是神。照著啟示錄十九章十三節下半，基督回來審判的時候，祂的名要稱為『神的話』。十條誡命，同其一切律例、典章和判決，也稱為神的話。出埃及三十四章二十八節的『十條誡命』，直譯是『十句話』。因此十條誡命是神所呼出的話。
詩篇一百一十九篇用『律法』一辭二十五次，（1，18等，）也用了『律法』好些不同的同義辭，包括『法度（直譯，見證，單數）』，（一次—88，）『法度（直譯，見證，複數）』，（二十二次—2，14等，）『話（單數）』，（三十六次—9，11等，）『話，言語（複數）』，（六次—57，103等，）『誡命（單數）』，（一次—96，）『誡命（複數）』，（二十一次—6，10等，）『律例』，（二十二次—5，8等，）『典章』，（十七次—7，13等，）『判語』（三次—75，120，137）和『訓辭』。（二十一次—4，15等。）從『律法』到『訓辭』這一切辭，總結於『道路（單數）』（四次—14，27，32，33）或『道路（複數）』，（三次—3，15，37，）表徵基督對於神的子民乃是神的道路。
一百一十九篇有一百七十六節，描述基督是律法、誡命、典章、律例、訓辭和判語的實際。總之，祂是神的話。一百一十九篇的話是神寫出來的話，但基督是神活的話。寫出來的話是字句，但活的話乃是那靈，就是字句的實際。
現在我們不僅能看見律法是甚麼，也能看見律法是誰。律法是誰？律法是基督這人位，而基督的人位乃是那靈。那靈是神一切所是的實際。因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。至終，這律法，這人位，總結於道路。（約十四6。）我們有祂，就不僅有愛與光，也有道路。這就是基督是律法的實際，作神的見證和神的話。
律法有兩面—字句的一面和那靈的一面。在林後三章六節保羅說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活。』你到底有殺死人的律法，還是有賜生命的律法，乃在於你的態度。你來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，並領悟你無法履行這些誡命，你所有的就是律法字句的這一面。然而，你若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作你所愛之神呼出的話，你就會有律法那靈的這一面。你不會在字句的律法面前戰兢，卻要喜樂的從作神的話、神的氣之律法的每一部分得餧養。
正如律法本身有兩面，照樣，律法的功用也有兩面。
律法是神的誡命，暴露人的罪。（羅七7下，三20下，五20上，四15下。）律法同其律例和典章的每一項，都暴露我們的缺點、缺陷、不誠實和不忠信。例如，關於不可拜偶像的誡命，會暴露一個事實：許多事物對我們都是偶像。對有些人而言，筆或鑽石乃是偶像。關於守安息日的誡命，也可能暴露我們沒有照著神的命定規律的休息。因著沒有規律的休息，我們就無法享受神在守安息日的誡命上所彰顯的愛。
律法是神的規條，帶著律例、典章和儀文，其功用是將神所揀選的人看守在其監管之下，好帶他們歸於基督。（加三23～24。）律法正確的將神的選民看守在其監管、監護之下，直等基督來到。約翰十章的羊圈表徵律法的監管。主耶穌是羊圈的門，（9，）藉著祂，凡在羊圈裏的人都能出來。因此，律法在消極一面的功用是看守神的選民，直等基督來到。
律法的功用是神活的見證，將活神供應給尋求祂的人。（詩一一九2，88。）我們若只將律法看作字句，律法對我們就是非常消極的。然而，我們若將律法看作神的見證，神的描繪，視每個字為神的呼出，律法對我們就是神活而可愛的話。倘若這是我們今天面對聖經的態度，那麼每當我們來到聖經跟前，裏面就會深深的覺得，我們與神同在。這樣，當我們讀聖經時，就會摸著神，知道祂是可愛的，我們愛祂並尋求祂的確是值得的。這是律法作神見證的積極功用。
律法的功用是神活的話，將神的生命和光分賜到那些愛律法的人裏面。（25，116，130。）我們都該將聖經看作神活的話，這話將神自己分賜到我們裏面，作我們的生命和光。這能否成為我們的經歷，在於我們是否尋求神並愛祂。這就是說，聖經對我們的所是，在於我們對聖經的態度。
與律法有關的有兩種人。
第一種是守字句的人，以熱中猶太教者和大數的掃羅為例。（腓三6下。）熱中猶太教者，就是為猶太教熱心的人，他們在福音書裏對主耶穌、在使徒行傳裏對眾使徒、並且在書信裏對眾信徒，都是破壞。保羅在得救前是很強的熱中猶太教者。在腓立比三章二節，保羅說到熱中猶太教者是『犬類』和『作惡的』，他說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』
第二種是尋求神的人，以詩人，尤其是詩篇一百一十九篇的作者為例。
『遵守祂的法度，全心尋求祂的，這樣的人是有福的。』（2。）本詩的作者是個全心尋求神的人。
一百三十二節說，『求你照著你待那些愛你名之人的常例，轉向我，恩待我。』這節指明詩人愛神的名。五十五節說，『耶和華阿，我夜間記念你的名，遵守你的律法。』詩人夜間醒來，記念神的名。願我們都愛神的名並記念神的名。
詩人也求神的恩（恩，直譯，面）。（58。）求人的恩，人的面，實際上就是求他的恩惠。我們若尋求神的面，就要得著恩惠。小孩子常常懇切的尋求母親的面；對他們而言，沒有甚麼比看見母親的面更寶貴。我們也該這樣親密的尋求神。我們若這樣尋求神，就不會將律法看作字句，乃看為帶著神恩之神的描繪。
『求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。』（135。）這裏我們看見，詩人以愛親密的尋求神，甚至求神用祂的臉光照他。
『我遵守了你的訓辭和法度，因我一切的行徑都在你面前。』（168。）這指明詩人行在神面前。
十七至十八節說，『求你厚待你的僕人，使我存活，並且遵守你的話。求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』這指明詩人將神的律法視為神的話。這也藉著詩人在二十八至二十九節所說的得以指明：『我的心因愁苦而融化；求你照你的話使我堅立。求你使我離開虛謊的道路，開恩將你的律法賜給我。』這些經文證明，詩人認為神的律法，乃是從神口中所呼出愛的活話。
對詩人而言，神的話在他們口中比蜜更甜。（103。）
『所以我愛你的誡命，勝過金子，且勝過精金。』（127。）這指明神的話對詩人而言，比精金更寶貴。
神的話是詩人腳前的燈，路上的光。（105。）
一百一十九篇用了許多不同的動詞，表達尋求神的人對作神見證和神話語之神律法的態度。
三十節說，『我揀選了忠信的道路，將你的典章擺在我面前。』一百七十三節說，『願你用手幫助我，因我揀選了你的訓辭。』我們都該和詩人一樣，揀選神的話，堅決定意贊同神的話。
詩人將神的律法視為祂的話，並相信這話。六十六節說，『求你將明辨和知識教訓我，因我相信你的誡命。』我們都必須相信神話語的真實、正確、權柄和能力。
『我要向你的誡命舉手，這些誡命是我所愛的。』（48上。）向神的話舉手，就是歡迎它。所以，向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。
這篇詩的作者多次宣告他愛神的話。（47，48，97，113，119，127，140，159， ，165，167。）我們都該能見證，我們愛神的話。
詩人也因神的話喜樂。（16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受神的話，並發覺神的話是喜樂的源頭。我們每天都該有一段時間使自己因神的話喜樂。
『你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！』（103。）對詩人而言，律法不僅僅是一系列的誡命，也是滿了享受和生命供應的話。為這緣故，神的話是甘美的，合他口味。我們若只將律法看作神的誡命，它對我們就不會是甘美的。但我們若將神的律法看作祂的話，作我們的滋養和生命的供應，就會享受到它甘美的滋味。
我們嘗到神的話，就喜悅它。這是詩人的經歷，他一再見證他喜悅神的話。（14，111，162。）
『在我寄居的住所，你的律例成了我的詩歌。』（54。）這指明詩人甚至歌唱神的話。
在六節詩人說，他看重神的誡命；在一百一十七節說，他看重神的律例。這就是說，他看重神的話。我們若要作真正尋求神的人，就必須看重祂的話。
詩人也對神的話有完全或健全的心。（80。）
在三十六節詩人禱告：『求你使我的心傾向你的法度，不傾向不義之財。』然後在一百一十二節他宣告：『我的心傾向你的律例，要永遠遵行，一直到底。』這些經文給我們看見，我們需要有傾向神話語的心。有時我們讀聖經時，我們的心傾向於別的事物。因為我們的心傾向於離開神的話，我們就需要禱告，叫我們的心被神的話召回，並傾向它。
詩人也尋求神的話，（45，94，）羨慕它，（20，40，131，）並以禱告仰望它。（43，74，114，147。）
在四十二節詩人宣告，他信靠神的話。
在好幾節經文裏，一百一十九篇的作者告訴我們，他默想神的話。（15，23，48，78，99，148。）默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗它。因此，默想是一種享受。我能見證，我所得著的光照，多半是藉著清晨默想主的話來的。我默想主的話時，是以許多的揣摩來詳細思考。
在九十五節下半詩人說，『我卻要揣摩你的法度。』揣摩主的話，就是非常仔細的思想它。關於這點，我們可用『深思』一辭。揣摩主話就是深思它，甚至研讀、研究它。
『因此你一切的訓辭，在萬事上，我都以為正直。』（128上。）這裏我們看見，詩人在萬事上，都以神的話為正直—正確、公正、精確。
『你的手造作我、建立我；求你賜我悟性，可以學習你的誡命。』（73。）這指明神這樣創造我們，使我們對祂的話有悟性，並學習祂的話。在七十一節作者說，『我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。』這指明患難和受苦能幫助我們學習神的話。
詩人也寶貴神的話。他寶貴神的話，如同一切的財物，（14，）如同許多的擄物，（162，）勝過金銀，（72，127，）並如同永遠的產業。（111。）
十一節告訴我們，詩人將神的話珍藏在心裏。保羅囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。（西三16。）我們不僅該背誦話，將它存在我們裏面，我們也該將它珍藏在心裏。
在詩篇一百一十九篇五十二節詩人指明，他記念神的話。我們若將話珍藏在心裏，就會記念它；我們會回想或回憶我們對它的享受。作者在十六節宣告：『我不忘記你的話，』在九十三節他說，『我永不忘記你的訓辭，因你用這訓辭將我救活。』
在一百六十一節下半詩人說，『我的心畏懼你的言語。』詩人也說，他怕神的判語。（120。）我們也該和詩人一樣，畏懼神的話。
在三十一節詩人對神說，『我緊緊跟隨你的法度。』我們也需要緊緊跟隨神的話。
不僅如此，詩人說，他不離棄神的話，不偏離它。（87，51，157，102，110。）
『我籌算自己的道路，就轉步歸向你的法度。』（59。）我們應當和作詩的人一樣，不偏離神的話，反而轉步歸向它。
詩人遵守並實行神的話。（33，69。）這表明他何等看重神的話。
一節說，『行徑完全，遵行耶和華律法的，這樣的人是有福的。』三十二節下半說，『我就奔跑你誡命的道路。』詩人遵行神的話，並且奔跑神話語的道路。這指明他是照著神的話而活。
這二十六項啟示了尋求神的人對作神見證和神話語之神律法的態度。