禱告：主阿，感謝你的同在和你豐厚的膏油。主阿，我們知道這正是我們所需要的。主，我們仍然仰望你，求你給我們看見你生命的路，給我們看見你要我們如何在這條路上往前。求你向我們打開你的話，並且使我們得知你是我們的生命這深奧的奧祕。阿們。
腓立比一章十九至二十一節說，『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』這幾節經文的主要思想是得救。對保羅而言，得救乃是顯大基督，即使在逼迫和監禁下，也是如此。保羅若沒有顯大基督，對他就是羞恥；但他若顯大基督，那就是他的得救。對保羅而言，得救乃是在任何境遇中都顯大基督。
在腓立比一章，苦難轉成為救恩，但在二章，我們必須作成自己的救恩。十二至十六節說，『這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』
二章的救恩，是脫離怨言與爭論。姊妹們發怨言，弟兄們起爭論。怨言與爭論是經歷基督的兩個小仇敵。因為它們看起來很小，我們通常不在乎它們。但它們是兩個徵兆，指明我們在活基督這件事上，已經被擊敗了。沒有一個活基督的人是發怨言，起爭論的。怨言與爭論殺害我們活基督的生活。我們應當過一種沒有怨言與爭論的生活。在夫妻、父母、兄弟、姊妹之間，有許多的怨言與爭論。女人多數是發怨言，男人多數是起爭論。即使在所謂的『榮耀的召會生活』裏，這些事也存在著。由於我們發怨言、起爭論，我們就無法作成我們的救恩。
二章的救恩有許多的元素。作事不發怨言，不起爭論，是我們必須作成之救恩的兩個元素。這救恩的其他元素包含在十五節，那裏說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女。』要在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女，我們必須從怨言與爭論中得救。這一節裏的悖謬，意思是彎翹不平、扭曲。今天這悖謬的世代乃是彎翹不平、扭曲的。在這樣一個世代中，我們作神兒女的，既有神的生命和性情，就『好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來』。（15～16。）
我們必須像發光之體顯出來。發光體原文指本身沒有光的物體，它乃是返照光而顯出光來。基督是真光，（約一9，八12，）由太陽光所表徵。我們是發光體，將這光返照到世界上。『好像發光之體顯在…』等於『將生命的話表明出來』。在原文，『表明出來』的意思是應用、陳明、供獻。我們應當一直有一些基督的東西，可以陳明、供獻給世上的人。將基督表明出來，就是發光。只有談論是不彀的，我們必須發光。這樣的發光是在於我們所是的，不在於我們所說的。我們必須是因返照基督這光，而發光的人。
在腓立比二章，救恩包含許多元素，就如不發怨言，不起爭論，在彎曲悖謬、彎翹不平、扭曲的世代中，作神無瑕疵的兒女，好像發光之體返照基督，以及將生命的話表明出來。這個救恩連同這一切元素，就是我們應當作成的救恩。
在腓立比三章九至十節，保羅渴望『給人看出…是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，…認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死』。給人看出是在基督裏，有那基於信、本於神的義，乃是有這位化身在基督裏的神自己作我們的義。在一章裏我們所活出的基督，就是在三章裏我們的義。在三章，那基於信、本於神的義，就是在一章我們必須活、必須顯大的基督。當我們照著一章活基督、並顯大基督時，就給人看出我們是在基督裏，不是有我們自己天然的良善、或天然的美德，乃是有基督作我們的義。
當我們看見這個生命經歷的異象，並且查看我們當前的光景，我們必須承認，我們與這種經歷差得太遠了。我們可能研讀聖經，並有很多禱告，但我們仍然常在我們自己裏，不常在基督裏。我們通常是在自己裏面，只有我們自己的好行為。你這位弟兄的特徵可能是你的慢，而另一位弟兄的特徵可能是他的快。當我接觸這樣的弟兄們，我可能發現他們只有一部分是在基督裏，主要的還是在他們特別的特徵裏。但使徒保羅的特徵乃是神的義，就是他所活、所顯大的基督。在腓立比一章，保羅所專切期待並盼望的，是要活基督、並顯大基督。接著，在三章他渴望給人看出他是在那位他所活、所顯大的基督裏。他既給人看出是在基督裏，就沒有他自己的良善，只有神的義，就是作神具體化身的基督。
腓立比書每一章都陳明這救恩特別的一面。我們是一面又一面的經歷基督作我們的救恩。救恩有長遠的一面和短期的一面。一章是在一生之久，或是說，在長遠的一面論到救恩；二章是在日常，或是說，在短期的一面論到救恩。這些是同一救恩的兩面。在三章，這救恩最終也有神的義這一面。
在腓立比書，保羅以非常實際的方式說到救恩，包括了救恩一生之久的一面、日常的一面、以及神的義這一面。最後的這一面，包括我們所活出、所顯大，是神具體化身的基督。在三章，神的義等於前面兩章所題的救恩。在其日常的一面，題到諸如怨言與爭論這類小事，因為在世上人群中間的日常生活，主要的就是發怨言、起爭論的事。
在腓立比四章二節，保羅說，他勸友歐底亞和循都基，要在主裏思念相同的事。在活基督的事上，最難作的乃是思念相同的事。享受基督很容易，但若沒有真實對基督的享受，我們都會有異議，不會思念相同的事。我們不僅會對長老有異議，也會對每一個人有異議。我們只贊同我們自己。當我們來服事排椅子，我們可能一面排椅子，一面發怨言，因為整潔、排列椅子的方法，不合我們的意思。因著我們墮落的天性滿了異議，所以不僅在家庭生活中，連在召會生活中，也很難看到真實的和諧。召會生活中的和諧是真寶貝。
在享受基督、活基督、並顯大基督的經歷中，有許多的攔阻。頭一個攔阻是發怨言、起爭論。第二個攔阻是有異議。保羅是很有技巧的著者。當他寫到這兩位好姊妹時，他說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。是的，我也求你這真實同負一軛的，幫助她們；她們在福音上曾與我和革利免、並我其餘的同工一同努力，他們的名字都在生命冊上。』（2～3。）保羅先摸著他兩位同工之間消極一面有異議的難處，勸她們要思念相同的事。他接著稱讚她們在福音上服事的積極點。然後作為結語，他帶領她們要喜樂。（4。）
腓立比四章五節說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』這意思是說，你應當給眾聖徒看見，你是謙讓宜人的。『謙讓宜人』這個辭很難說得明白。許多人或許將這辭解釋為忍耐或恆忍。然而，謙讓宜人的含意比忍耐或恆忍更廣。它是待人合理、體諒、顧到別人、不嚴格要求合法的權利。首先，我們若是謙讓宜人的，我們就必定是合理、公正的。我們處事必須是合理、公正的。其次，我們必須顧到別人。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。我們該考慮我們的話語是否會損傷人。我們對待人必須很體諒他們，要避免嚴厲。
在腓立比書，中文恢復本用了『謙讓宜人』這辭，意思是與別人的光景相合。當我們不謙讓宜人，我們與別人的光景就不能相容。弟兄們或姊妹們可能很愉快的住在一棟公寓裏。若是另一位不謙讓宜人的弟兄或姊妹搬進去，就會挑起難處，破壞了和睦的光景。但是一位非常謙讓宜人的弟兄或姊妹，進到弟兄姊妹有難處的光景中，這位弟兄或姊妹就成了製造和睦的人。凡這位弟兄或姊妹所說所作的，使每一個人都很舒服。人人都平靜下來，覺得在那棟公寓裏凡事都沒有問題。
雖然腓立比四章的每一節經文都題到一個經歷基督的新項目，但這一切項目都是彼此相關的。活基督並顯大基督的正當基督徒生活，是與別人沒有異議的，是常常喜樂，常常謙讓，並且一無罣慮的。（6。）這種生活，就享受了神的平安。（7。）
在腓立比四章八節，保羅陳明六個彰顯活基督之生活的項目。八節說，『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的…』這些項目形成三組。頭一組是真實的、莊重的；第二組是公義的、純潔的；第三組是可愛的、有美名的。八節以兩件事為結語：『若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』這一切項目都是很有人性的。有些聖徒切望活基督，卻不是那麼有人性。這六個項目連同兩件結語的事，描述我們在活基督的事上，該如何的有人性。我們應當是真實的，沒有任何虛偽或假冒。我們也應當是莊重的，意思是說，我們是引人尊重、看重、並敬重的人。我們既是活基督的人，就應當在神和人面前是公義的，並且也應當是純潔的。公義就是在外面是對的；純潔就是在我們裏面的意願和動機上是單純的。我們必須在外面是對的，在裏面是單純的。我們也必須是可愛的、有美名的。可愛的，就是令人愛的、合人意的、令人喜愛的。有美名的，就是有好名聲的、吸引人的、動人的、親切的、甚至是迷人的。
雖然前述的一切項目都是人性的美德，我們必須看見，這些人性的美德乃是神所造的器皿，為要盛裝祂的屬性。手套是照著手的形像和樣式造的，用來裝手和手指。沒有手和手指，手套就是空的。照樣，我們是照著神的形像和樣式造的。祂是真神，祂造了我們，使我們能盛裝祂。神是真實的，人也能成為真實的。神是莊重的，神造的人也是莊重的。在腓立比四章八節的項目，不僅是人的美德，也是神的屬性。
我們是被造的器皿，為要盛裝神，作神的彰顯；所以我們有這些屬性的外形，但沒有這些屬性的實際。當我們活基督時，祂這位神具體的表現，連同神一切的屬性，就充滿我們一切空洞的美德。神的屬性就成了我們的美德。因此，活基督使我們很有人性。我們不應當只是屬靈並屬天的，也應當是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。這些人性的美德，連同神聖的屬性，是我們所活，並顯大之基督在細節上的彰顯。我們若不是可愛的，不是莊重的，我們就不是在彰顯基督。我們若過一種不莊重的生活，我們就不是在活基督。我們若是活基督，並顯大基督，我們就必然過一種莊重的生活。
在十三節，我們看見以這一切人性美德，連同神聖屬性而活基督的路。這一節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』我們在那加我們能力者，就是基督裏面，就能成為真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。在我們所活的基督裏面，我們凡事都能作。
我們所活的基督，不僅是我們的能力，也是我們的祕訣。腓立比四章十二節說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』富餘就是富裕，缺乏就是貧困。保羅知道怎樣處窮困，也知道怎樣處富餘。窮困不會擊敗他，豐富不會害了他。飽足的意思是綽綽有餘的彀喫，飢餓的意思是貧困，有所不足，遭受窮困而不彀喫。保羅學得了祕訣，知道怎樣處富裕，也知道怎樣處貧困。
腓立比書終結於一個與人沒有異議，滿了謙讓宜人，一無罣慮，滿有人性美德的生活。腓立比書終結於一個如此真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名的人。這樣一個人滿了以神聖屬性為內容的人性美德，而以人性的方式彰顯基督。我們也應當是這樣的人。這樣生活的祕訣是那加我們能力的基督。活基督並顯大基督，有那基於信、本於神的義，這就是我們的救恩。
講於主後一九八九年十月十日