一 本書的希伯來文原名是『柯轄力』（Koheleth），意思並非『傳道書』，乃是『一個召集聚會者』或是『召集人。』
二 雖然本書沒有明說著者是所羅門，雖然有許多讀聖經的人認為本書著者另有其人，我們根據全書內容，仍斷定為所羅門。因為本書的著者是：（一）『大衛的兒子』，（一1，）（二）『在耶路撒冷作王，』（1，）（三）具『大智慧，勝過…以前在耶路撒冷的眾人』，（16，王上三12，）（四）曾『動大工程，建造房屋』，（傳二4，王上七1～2，）（五）有『許多的妃嬪』，（傳二8，王上十一1～3，）（六）『為自己積蓄金銀和君王的財寶，』（傳二8，王上九28，十10～11，14～25，）（七）『又陳說許多箴言。』（傳十二9，王上四32。）除了所羅門外，在歷史上，在聖經裏，再沒有第二個這樣的人了。
三 可是他為甚麼不像在箴言和雅歌兩書中，正式具名所羅門，而以『召集人』自稱？原來他寫傳道書是在他經歷失敗之後，他覺得他曾有一段很長的時期在神面前失去和平，所以在追述過去失敗的經歷時，他不配再以『和平君』的名義出現，他只能以『一個聚會的召集人』自稱，因為他常召集人來聽他智慧的講話。（王上四34，十8，24。）
一 在聖經中，傳道書是一卷非常難讀、難明白的書。甚至有人懷疑為甚麼聖靈將牠列入聖經，因為牠表面有人的牢騷、厭世的觀念、宿命論，又與其他經卷矛盾的言論等等。例如：
『…多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。』（一18）『智慧人，和愚昧人一樣，永遠無人記念。』（二16。）
人生最高的要求是喫喝（二24，五18）和行樂。（三22，十一9。）
人和獸一樣，結果都是一死，『人不能強於獸。』（三19。）
『不要行義過分，』『也不要行惡過分。』（七16～17。）
活不如死；（四2；）又說死不如活。（九5。）
人死後就完了，再沒有甚麼了。（10。）
『凡臨到眾人的事，都是一樣：義人和惡人，都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人、獻祭的與不獻祭的，也是一樣；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。』（2。）
『生命』和『勞碌』都是可恨惡的。』（二17～18。）
二 傳道書的確是一卷非常難讀、難明白的聖經，存在著很多的問題。可是，如果我們能彀得到一串適當的鑰匙，我們就不難發掘牠的寶藏，也不難解決牠的問題。未讀本書以前，我們必須先知道這幾件事：
（一）傳道書的中心思想，就是證實人在日光之下，縱然得了全世界的學問、知識、金銀、財富、名聲、地位、娛樂、享受…可是他如果沒有神，仍屬虛空，因為他的結局是『一死，死後且有審判。』（來九27。）正像新約所說，『人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？』（太十六26。）
（二）聖靈所以揀選所羅門寫這一卷傳道書，是因為他曾有一段失敗的歷史。神立他為君王，又賜他極大的智慧。他起初是憑智慧來治理祂的百姓，可是他後來卻恃智慧自傲，放縱情慾，背叛神，尋求地上的奢侈生活。神曾規定『只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去；』（申十七16；）可是他『有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千』，（王上四26，）『是從埃及帶來的。』（十28。）神又規定王『也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；』（申十七17；）可是他有『妃七百…還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心…去隨從別神。』（王上十一3～4。）神又規定王『不可為自己多積金銀』，（申十七17，）可是他的金子頂多，『銀子算不了甚麼，』『多如石頭。』（王上十10～11，14～27。）所有關於君王的條例都被他破壞無遺。他有最高的地位，極大的智慧，頂厚的財力…，可以說，在日光之下沒有別人比他具有更足彀的條件去追求地上的的學問、名利、享受、娛樂等等，結果他都得著了，卻仍不能滿足，他從經驗中只能得到一個結論說，『…虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空。』（傳一2。）所以也可以說，日光之下沒有別人比他具有更足彀的資格來寫這卷傳道書。
（三）因此，本書裏面所有消極和悲觀的論調，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在遠離神失敗的情形中的見解，而不是神在人正常情形中所給予的啟示；都是要求人去看出那些論調是錯誤的，而不是要求人去誤會那些論調是正確的。
（四）『聖經都是神所默示的，』（提後三16，）但聖經裏所包含的，不一定都是神自己所說的話，裏面有神的話，也有人的話，甚至魔鬼的話。（參讀創三1～5。）
（五）在所羅門晚年稍有恢復後，神的靈感動他寫傳道書，追敘他當年遠離神追得世界後的失望和不滿足，從而生出種種消極和厭世的見解。然後當他完全恢復後，再感動他寫雅歌，說出回到神面前纔有真滿足。
（六）本書在聖經中是必要的，因為牠使人知道，如果沒有神，生活就虛空，好使人接受那『道路、真理、生命』而親近神。
一 本書中有好多處被引用在新約聖經中。例如：
（一）五章二節，比較馬太六章七節。
（二）六章二節，比較路加十二章二十節。
（三）七章三節，比較馬太五章四節。
（四）九章十節，比較約翰九章四節。
（五）十一章五節，比較約翰三章八節。
（六）十二章十四節，比較林後五章十節。
二 本書中的『神』字，原文都是『以羅欣』（Elohim），共用過四十次。這字是指創造的神。『耶和華』或是『主』在本書中沒有用過一次。
本書中的『人』字（除了少數例外），原文都是『亞當』（Adam），約用過四十七次，指被造的和墮落的『人。』
這說明人和神中間僅存著創造的關係之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是墮落的，是在亞當裏的，沒有蒙救贖、作子民的經過。本書的著者是在這一種的情況下說這一種的話。
三 『虛空』的原文是『哈伯兒』（habel 或 hebel），指『吹氣。』有的解經家把牠引伸作『吹氣泡』，就像小孩所吹的肥皂泡。的確，地上所有的虛榮、金錢、美色、罪中之樂，都像肥皂泡上的虹彩，『在日光之下』顯得美麗、可愛，可是轉眼之間便歸無有，成為虛空。
四 本書中『在日光之下』一語，特指人、事、物都在天然和遠離神的情況之下，並沒有蒙到救贖和更新。
人有了神，與祂和好了，並不列『在日光之下』，因為在屬靈的實際上，他是與基督『一同坐在天上。』（弗二6。）
五 本書中所題及的『智慧』，並不等於箴言書中的『智慧。』箴言書中的『智慧』，是最高級的智慧，是屬靈的智慧，也是敬畏神、認識神的智慧。本書中的『智慧』，只是人的智慧，僅指學問、知識而言。
六 本書末了作者說到牠的『總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。』（十二13～14。）這是所羅門在恢復的初期所作的結論。他曾離棄神、背叛神，追求『日光之下』的東西，得著了仍不能滿足，反覺更痛苦、更虛空。他回到當初的途徑，藉著『敬畏』，開始追求神。本書下面一卷雅歌，就是所羅門在完全恢復之後所寫的，那裏不只藉著敬畏去追求神，更進一步藉著『愛』去親近神。所以這兩卷書是彼此互作補充的。
七 巴不得傳道書的教訓深深銘刻在我們心裏。人不必蹈所羅門的覆轍，他就可以有摩西和保羅那樣的揀選。摩西放棄在埃及作王子的身分、高貴的地位、舒服的享受、罪中的快樂，寧可和神的百姓同受苦害。（來十一24～26。）保羅在往大馬色路上看見異象之後，他放棄了在日光之下的追求，而專一尋求主。他說，『只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。』（腓三7～8。）
八 本書九章二至十節說到有一些人對於死的不正確的看法。人如果沒有得著神，往往很容易對死抱著這樣的意見：好人、惡人總是一死；趁著活著的一段時候盡量作事、快樂、喫喝、享受；一死百了，死後毫無所知，沒有靈魂的存在。
聖靈在這裏感動所羅門寫出人在日光之下對死的看法是如何的。祂在別處感動神的僕人寫出信主的人對死的看法又是如何的。信主的人的確視死如歸，知道與基督同在是好得無比，（腓一23，）並且也知道，有一天『主必親自從天降臨，有呼叫的聲音、和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前四16～17。）
人死之後，是否真是一死百了，毫無知覺，也沒有靈魂的存在？主親口告訴我們說，人死後去陰間，有知覺，有靈魂的存在。（路十六19～31，參讀來九27，賽十四9～11，啟六9～11。）
九 本書中題及科學的事實，非常準確。我們絕不能將聖經中的話牽強附會的去湊合科學，可是我們不能不希奇遠在人發現某項科學原理之前，神的話中早已有所題及了。
在約伯記中有好些例子，本書中也有。例如：一章六節：『風往南颳，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。』這是說到風的規律，不住旋轉。七節：『江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。』這是說到水的蒸氣的規律。（參讀創二6。）十二章六節：『銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛。』這是以詩句來說到人體解剖學：『銀鍊』指脊椎骨；『金罐』指盛腦的顱腔；『瓶子』指肺；『水輪』指心。（因為『水輪』在井旁從一個唧筒把水吸入，又從另一根管子把水壓出，這就是心搏與血液循環。）
在神之外的生活和追求，不能使人得到真的滿足。
一 鑰字：
（一）『虛空，』共三十七次。
（二）『在日光之下，』共二十九次。
（三）『天下』—指『在天之下』，共三次。
（四）『在地上，』共七次。
二 鑰節：
（一）『傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』（一2。）
（二）『後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。』（二11。）
本書根據內容可以分作三大段：總題、實驗、總結。
人沒有神，『在日光之下』所作的、所追求的都是虛空，得不著滿足。
著者以各種實驗來證實那總題。
一 研究自然界的現象，覺得厭煩、乏味，沒有甚麼新奇。（一4～11。）
二 追求智慧和學問，仍是捕風。（一12～18。）
三 追求快樂（二1～11）—喜樂、（1、）飲酒、（3、）土木、（4～6、）產業、（7、）音樂、（8上、）美色、（8中、）財富，（8下，）但是發現仍屬虛空。
四 相信智慧終勝愚昧，但兩者結局相同，仍屬虛空。（二12～26。）
五 相信宿命論，仍不得滿足。（三1～15。）
六 傾向消極、悲觀、厭世，仍不能滿足。（三16～四16。）
七 注重儀式的宗教，仍覺神是遠不可及。（五1～8。）
八 追求金銀、財富，既不滿足，亦屬無益。（五9～六12。）
九 追求更大的智慧和更高的道德，（七1～十二12，）結果仍是『虛空的虛空，凡事都是虛空。』（十二8。）
只有回到神面前，纔有真實的滿足。