以弗所書二章十四至十六節，四章二十二至二十四節，歌羅西書三章九節下至十一節，以弗所書三章十六至十九節。
林前十五章啟示我們，基督是第二個人，（47，）這第二個人經過死而復活，成了賜生命的靈，進入我們裏面作我們的生命，使我們能作正確的人，作正常的人，甚至作人上人。本篇信息我們要來看第三個人，聖經中的第三個人就是召會；召會是一個團體的新人。在基督教裏，鮮有人看見或說到召會乃是一個團體人。許多人說他們主日上教堂去，他們是把教堂當作召會，那是低而且錯誤的。教堂是死的建築，而召會卻是活的。聖經講召會，最高、最屬靈的一面，乃是說召會是基督的身體。此外，還有一些別的說法，比方說，召會是蒙神召出來的人，召會是眾聖徒集合而成，召會是蒙召的人聚在一起成了一個會。這是較為淺顯的說法。
以弗所書給我們看見，召會作為基督的身體，乃是一個人。這是根據二章十四至十五節：『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』這仇恨是甚麼？就是生活的規條。兩下指猶太人和外邦人，就是猶太信徒和外邦信徒。基督在十字架上把生活的規條，就是人與人之間的仇恨廢掉了，便在祂自己裏面，把猶太人和外邦人兩下創造成一個新人。主把兩面的信徒創造成一個新人，證明這一個新人不是單個的人，乃是團體的人。
十六節接著說，『使兩下在一個身體裏與神和好了。』許多人都知道，這個身體就是召會，但少有人看見召會是新人。然而，十五和十六節給我們看見，十五節所說的『新人』，就是十六節的『身體』；十六節所說的『身體』，就是十五節的『新人』。一章說到召會是祂的身體，（23，）二章十五至十六節就證明，這身體是那個新人。所以，召會不光是基督的身體，召會還是一個新人。
身體和新人是有分別的。譬如，一個人的身體就是這個人的一部分，身體裏有生命，但人裏頭不僅有生命，還有人位。一棵樹，它只是個實體，你能說樹裏頭有生命，但你不能說樹裏頭有人位。然而，你我不光是一個實體，還是一個人。在你的身體裏有生命，在你這人裏有人位。甚麼叫人位呢？比方，有人打了你一頓，你會痛，會生氣，會喊叫，因為你有個人位。但人即使把樹打了再打，樹既不會痛，也不會生氣，因為樹沒有人位；它沒有喜、怒、哀、樂，沒有好惡，沒有意志，沒有思想。你不能說它不是活的，它在那裏生長證明它是活的，但它只有生命，沒有人位。人卻不是這樣，人會生氣、會笑、會思想，人有人位。同樣的，召會不光是個身體，有基督作生命，召會還是一個人，有基督作人位。
基督不僅在我們裏面作我們的生命，祂更在我們裏面作我們的人位。因此，三章十七節說，『基督…安家在你們心裏。』安家就是人位的問題。今天你買了一張檯子放在家裏，你不能說檯子在你家裏安家了。然而，我若住到你家裏，就有安家的問題了。那個木檯子沒有人位，無所謂住與不住，安家不安家。你把它弄得很漂亮，它沒有感覺；你踢它一下，它也無所謂。然而，我可以住在你家，甚至在你家中安家，因為我是個有人位的人。而且我這人位很高尚，不要說踢我一下，即使只是瞪我一眼，我都會不高興。所以說，人位是高過生命的。召會不只是基督的身體，有基督作生命；召會更是一個新人，有基督作人位。
因著神所創造的第一個人失敗了，神自己來作第二個人，就是耶穌。祂是百分之百絕對的成功，毫無失敗。祂彰顯神，對付了撒但，拯救罪人，作了神的居所，甚至作了我們這班事奉神之祭司的食物。祂是絕對的成功，但無論祂怎樣成功，祂都只是一個單個的人。然而，神所要的不是單個的人，乃是一個團體的人。創世記一章二十六節告訴我們：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』這裏的『人』在希伯來原文是單數的，因為神當初造人，只造了一個亞當。神創造的那個人，是一個單數的人；然而，二十七節說到這個人的代名詞時，卻不是用單數的『他』，而是用複數的『他們』。到底神造了幾個人？行傳十七章二十六節說，『祂從一本造出萬族的人。』這就給我們看見，神當初造的人是一個，不是多數的；但這一個人乃是一個團體的人。
亞當是個團體的人，亞當的子子孫孫統統包括在他裏頭。若是亞當在被造的第二天，就遇害身亡，你我就都沒有了。所以，亞當是團體的人，但主耶穌自己不是團體的人，祂乃是單個的人。然而，約翰十二章二十四節說，祂像一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。主耶穌這一粒麥子死了又復活，就產生出我們這許多子粒。我們這許多子粒調在一起，就成了一個團體的新人。個人不能成功神的旨意，因為神所要的乃是團體的人。主耶穌自己單個人雖然好，卻不能完成神的旨意。所以，祂需要經過死而復活，產生出你我這許多子粒。我們眾人都在祂裏面，成了一個團體的人。
在基督裏，召會是個團體的人，包括所有得救的人；因此，每一個得救的人，都無法作單獨的人。我們今天在召會中，在基督裏，都不是單獨的人，每一個都是身體上的肢體。從表面看，我是一個完整的人，是單獨的單位；你也是個完整的人，是單獨的單位。我能說話，你也能說話；我能走路，你也能走路；我能聽，你也能聽；我能作甚麼，你也能作甚麼。然而在召會中，我們卻不是這樣；我們每一個人在召會中，都是一個肢體，各盡肢體的功用。一隻手是個肢體，一隻耳朵是個肢體，一隻膀臂也是個肢體。手只能作手作的事，若要走路非靠腳不可，所以手要對腳說，『腳弟兄，你不走，我就不能行動。』腳弟兄就對手說，『手弟兄，你若不拿麵包，我就得不著供應。』手弟兄就對口弟兄說，『口弟兄，我拿麵包來，你若不喫，我們還是得不著供應。』口弟兄只好對眼姊妹說，『眼姊妹，我要喫，但你若不看，我就會瞎喫。』這給我們看見，每一個肢體都需要別的肢體。
既是肢體就不能單獨。姊妹們很容易單獨，尤其是生氣的時候，甚麼都可以不要，只想要單獨。我年輕時幹勁十足，甚麼事都要自己作，現在就不一樣了。人越在主裏長大，就越覺得需要眾肢體；沒有眾肢體，事情很難辦成。若我只是個口，就只能喫飯、說話；要作其他的事，我就需要別人。
在人的天然生命和性情裏，有一個需要，就是團體生活。我們需要群居，需要和人有團體的生活，這是神給人造的一個需要。人是群性的，需要過團體生活。人的天性需要群居，需要團居。然而因著人的墮落，撒但將他敗壞的性情，注入人裏面，使人合群不來，甚至和別人起衝突，即便在召會中也是如此。一面，我們沒有弟兄姊妹不行；另一面，我們起頭和弟兄姊妹在一起很甜美，但過了一些日子就開始愁眉不展，甚至批評、論斷。所以，我們需要主，因為主耶穌的人性是素祭，其中調了鹽，（利二13，）有殺菌的功用，可作屬靈的抗生素。你越喫主耶穌，主就越在你裏面，把你裏面的『細菌』殺死，把苦毒等消極的成分除去。
人需要群居，需要社會，但因著人性的敗壞，社會裏滿了種種的罪惡。然而，我們這些喫主耶穌的人有召會；在召會裏，那些邪惡的菌，都給主耶穌這素祭中殺菌的成分殺死了。所以在召會中，我們若不喫主耶穌，不禱讀主話，就會出問題。住在弟兄之家、姊妹之家的弟兄姊妹，若不天天喫耶穌，天天禱讀主的話，相信不用幾天，都要出問題了。一對聖徒結了婚，頭一件事也應該是一同喫主耶穌，一同禱讀主的話。總要先把主耶穌喫足了，再過婚姻生活；如此，細菌就沒有了。我們人裏頭都有群居的天性，但也有撒但的毒素。所以，我們必須一直享受基督，讓我們裏面的細菌被基督殺乾淨。同時，因著主耶穌的生命不是單獨的生命，乃是一個團體的生命，所以我們越喫主耶穌，就越喜歡和弟兄姊妹過共同的生活，就是召會生活。
我們都知道，撒但的詭計是要把人群完全分開。用甚麼方法呢？就是用生活的規條；因為國與國之間、民與民之間，生活規條都不一樣。其中分別最大的，就是猶太人和外邦人。猶太人在飲食上規矩非常多，這種生活規條，就把猶太人與外邦人分開了。不僅猶太人和外邦人如此，其他任何民族，也都有其生活規條。有時即使是同一個民族，也有許多不同的生活規條。以中國人來說，南方人和北方人的生活規條就有很大的分別。南方人喜歡米食，北方人以麵食為主；北方人稱南方人為『南蠻子』，南方人稱北方人為『北垮子』。美國人也不例外，他們中間的生活規條不盡相同，說話的口音也不同。好比紐約一帶的人，相當藐視德州的人；德州的人也非常輕看紐約一帶的人，二者互相藐視。各種的生活規條都是叫人分離，在語言上也是如此。一個福州人到外地，遇到同鄉講福州話，就感覺特別有味道，非常親密、親切。道地的上海腔也很特別，只要上海人彼此一答腔，就非常有味道。結果到末了，上海腔一幫、福州腔一幫。這些語言和生活的規條，就將人分開了。
以弗所二章告訴我們，主耶穌在十字架上，已經把一切的分別統統廢掉了，並且除滅了仇恨。這個仇恨就是生活規條。所以，我們不該再有外邦、猶太的分別。如今在基督裏，沒有南方、北方的分別，也沒有中國、日本的分別，因為這一切都已經釘在十字架上了。各國的人，都已經在十字架上了了。我們若要在召會裏過生活，就必須看見我們生活的規條、天然的規條，已經在十字架上廢去了；那個仇恨，已完全被主除滅了。再不要分美國人、中國人，或福州人、上海人；一切的分別都已經釘十字架了。
當主在十字架上，把生活規條的仇恨廢掉時，就在祂自己裏面，把猶太和外邦、日本和中國、福州和上海人等等，一概在祂裏面都創造成一個新人。如今，天然的都過去了，都了了。因此，二章講到新人之後，四章二十二節就說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人。』我們要脫去舊人，這舊人就是從前的生活樣式。凡是生活樣式，都涉及社群團居。沒有團居就沒有生活樣式可言，越和人有社群的生活，就越有生活樣式。你若孤獨一人，就沒有生活樣式可言。譬如，一個人若沒有父母，就不需要孝敬；沒有兒女，就不需要教養；沒有妻子，就不需要愛；沒有丈夫，就不需要順服。沒有團居生活就沒有生活樣式的必要。所以，生活樣式乃是團居的問題。
在從前的生活樣式上脫去舊人，就是脫去舊日的社群生活。從前你有你的社群，一同看電影，一同作不合宜的事，那就是你從前生活樣式上的舊人。如今你得救了，就把那些生活樣式脫去了。二十四節接著說，『穿上了新人。』這新人就是召會生活。我們穿上召會生活，就是與親愛的弟兄姊妹一同作肢體，彼此相愛，口唱心和的讚美主。這就是脫去舊人，穿上新人；脫去從前的社交生活、團居生活，穿上召會生活，在召會中活著。當你這樣過召會生活時，就覺得甚麼都可以丟掉，只有召會生活不可丟；你會覺得若是沒有召會生活，你的人生就只有苦味。
青年弟兄姊妹住在弟兄姊妹之家，生活在一起，總會有些難處，因為人的天性還在，這個天性會磨人。但另一面，眾人在靈裏，在深處天天一同享受主，那真是甜美。所以，脫去舊人、穿上新人，不能僅僅只有外面的脫，必須裏面喫基督，讓基督長大，否則，外面的脫就像痛苦的剝皮。有時作父母的天天管教孩子，要孩子不可作這個，不可作那個，那真是剝他們的皮。結果，作父母的剝得生氣，孩子們被剝得叫苦連天。所以，不要剝人的皮，乃要幫助人脫皮，就是藉著喫基督，讓基督長大，而自然脫去舊人，穿上新人。這就如蠶蛹外面有一層繭，你若剝它就害了牠；你乃是要耐心等牠長大，繭自然就脫落了。
所以，我們在召會中，要帶人喫基督。多喫基督，基督就安家在人心裏，人就自然接受基督作人位，外面的『皮』、舊的生活樣式自然就脫落了。你叫人謙卑沒有用，叫人得勝也沒有用；惟有人喫了基督，享受主的話，這一切在他就是自然的。主帶領我們的路實際又簡單。我們聽過許多道理，試過許多作法，但如今主給我們看見一條簡單的路，就是喫主、喝主、享受主。主是可喫的，並且主在靈中，主也在話裏；靈與你同在，話在你口裏。你天天禱讀、消化主的話，天天讓主在你裏面行得通，主就安家在你心裏了。這樣，主不僅作了你的生命，還作了你的人位。結果，你就看見你和眾聖徒乃是一個新人。你是這新人的一部分，你能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。（弗三18。）這闊、長、高、深乃是宇宙的量度，這量度就是基督。基督是闊，基督是長，基督是高，基督也就是深。宇宙是沒有限度的，多闊算闊，多長算長，多高算高，多深算深，誰也不能說清。這些都是表明基督，表明基督的無限無量。基督就是宇宙的闊、長、高、深；祂雖然不能測度，卻是我們能享受的。我們這樣享受祂，就被充滿，成為神一切的豐滿，就是神一切豐富的彰顯。
我們這樣喫喝、享受主，叫我們個個裏頭裝滿了基督；這就是召會。我們所有的既不是老亞當，也不是舊肉體，更不是我們的自己，不是我們的成見，也不是宗教觀念，或天然思想，我們所有的乃是基督。基督把我們佔有、浸透了，結果我們就被充滿，成為神的豐滿。這就是一個實際的新人，這就是召會生活的實際。惟有如此纔能成功神的旨意，打敗神的仇敵，帶進神的國度，把主耶穌迎接回來，使我們與祂一同掌權，管理這個世界。這就是神的旨意；這是聖經中的第三個人，就是召會這一個新人。
一九七二年二月十日上午講於臺北