出埃及記二十五章八至十節上，十一節，二十六章十五節，二十九節，約翰福音一章十四節上，啟示錄二十一章二至三節，提摩太前書三章十五至十六節，彼得前書二章四至五節，以弗所書二章十五節，四章二十四節。
禱讀了上面這些經節，我們能看出，召會與人性有何等大的關係。召會需要正確的人性。許多基督徒談到召會的時候，只注重屬靈的一方面。但在這些經節中，我們能看見，正確的人性在召會生活中是何等的需要。
從聖經的豫表，能看出召會生活需要正確的人性。我們已經看過，約櫃與帳幕所表徵的：約櫃是基督，帳幕是約櫃的擴大。所以帳幕表徵基督的擴大。基督的擴大就是祂的身體—召會，也是祂的豐滿。作約櫃的基督增加了，擴大了，就是帳幕；於是我們有了召會。帳幕是約櫃的擴大，照樣，召會是基督的增加與擴大。
從約櫃用皂莢木製造，裏外包金，可以證明這一點。『要用皂莢木作一個櫃，…要把櫃裏外包上純金，四圍鑲上金牙邊。』（出二五10～11。）金子是鑲在約櫃上方的四邊，這金牙邊主要是為裝飾用的。這裏說約櫃是用皂莢木作的，而不說是用金作的。因此約櫃主要並基本的結構是木頭。按著豫表，木頭表徵人性，而皂莢木表徵耶穌的人性。金包木頭，表徵神性包著人的性情。基督作為約櫃，是人的性情包以神的性情。
在四福音中，我們看出耶穌的生活，實在是一個人。祂是從母親生的，祂是一個真正、確實、有肉身的人。但在福音書中卻有人問：『這個人是誰？』祂真是一個人，但是卻有些超凡的東西。當然，這就是那包裹的金子，祂的神性。祂被神性包裹。祂是人，具有人性，但這個人性，被神性包裹著。一天，祂在山頂上變了形像，那時金子的光耀顯示出來了，那是祂神性的光輝。但是祂的人性仍然存在；是耶穌這個人，在那裏顯出祂神性的光耀。耶穌是皂莢木的約櫃，包以閃耀的金子；而要注意的一點，是先有木頭，不是先有金。耶穌作為約櫃，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性。
我們也必須來看帳幕。帳幕主要是由四十八塊板所組成；這些板是用與約櫃同樣的材料，同樣的方式製造的。『你要用皂莢木作帳幕的豎板。…板要用金包裹。』（出二六15，29上。）約櫃是用皂莢木作的，包上金子；帳幕的板也是用同樣的材料，以同樣的方式作的—皂莢木包上金子。
但我們必須注意，十五節關於帳幕的板是怎樣講的。在那節聖經中，神說那些是豎板，是站立的。我們都知道，金子是高貴、沉重而發亮的；但在另一面，金子本身無法站立。為使帳幕的板站立起來，必須有皂莢木。皂莢木很適於站立。
所以皂莢木也是帳幕主要的結構。這就說明基督所擴大的召會，主要的結構也是耶穌的人性，包上神性。我們需要人性，也需要神性；但在召會中，乃是人性使召會能以站立。今天我們在許多地方看見那些所謂基督教團體的情形，不是站立起來，乃是漸漸倒塌，有些甚至已經倒塌了。他們可以說他們屬靈，但他們是屬靈得倒下來，不是屬靈得站起來。他們缺少皂莢木—耶穌正確的人性。約櫃和帳幕主要的材料都是皂莢木。基督如何藉著正確的人性站住，同樣，也只有那個人性能使召會站立。
約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』話，就是神，成了肉體，支搭帳幕在我們中間。我們沒法把帳幕和肉體分開。如果神要在我們中間支搭帳幕，祂需要肉體。所以祂成為肉體，就支搭帳幕在我們中間。因此，可以說肉體就是帳幕；那肉體就是人性。當然，這裏的肉體，不是犯罪的肉體，乃是正確的、純潔的、拔高的肉體。神為著支搭帳幕在我們中間，就需要有這樣的肉體。
從約翰一章十四節我們能看出，耶穌就是這個帳幕。如果我們從約翰福音往前，來到啟示錄，就看見不僅耶穌是帳幕，並且召會—新耶路撒冷—也是帳幕。『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』（二一2～3。）新耶路撒冷主要是用寶石建造的，而寶石是由神的創造變化而成的。這必定表徵人性。終極的帳幕，新耶路撒冷，就是召會的終極完成，乃是用正確的人性，就是耶穌的人性，建造起來的。
現在我們需要讀提前三章十五至十六節。這兩節在聖經中是奇妙的，遠超過我們所能領會的。『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』召會是活神的召會。召會不僅是在天上之神的召會，或道理上的召會，召會乃是活神的召會。召會必須有神活在其中，而這活神的召會乃是真理的柱石和根基。
在寫提摩太前書的時代，當時的建築術大半是希臘的樣式。希臘式的建築都採用圓柱來支撐整個建築。活神的召會就像這種柱子連同根基，托住基督作實際。十五節的真理，也可譯作實際。為著召會作柱子，來托住基督作實際，就需要耶穌正確的人性。下一節說，神顯現於肉體，就更明白了。我們已經看過，肉體就是人性。這就證明，為著使召會作正確的柱子，來支持基督作實際，必須有耶穌的人性。
但是十六節不僅僅是指著基督。我們細讀全節，那裏說到：神顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。在這裏使徒保羅似乎有錯誤。基督被接去於榮耀裏，是在被傳於萬邦以前呢，還是以後呢？我們都知道，祂被接去於榮耀裏，是在被傳揚之前。但在這節裏清楚告訴我們，基督被傳揚在先，然後被信仰，再後被接去於榮耀裏。我信現在我們都清楚了，基督不僅包含著頭，也包含身體。就著頭說，祂是在被傳於萬邦之前，被接去於榮耀裏；但就著祂的身體說，乃是被傳揚之後，纔被接去於榮耀裏。藉此我們看見，神在基督裏顯現，不僅在於元首基督，也在於祂的身體，就是召會。神曾藉著基督顯現於肉體，現在神也藉召會顯現於肉體。這不僅是個人的基督，乃是個人基督加上團體基督。就個人的基督而言，祂在被傳揚之前，已經被接上升；但說到團體的基督，乃要在傳揚之後，纔被接去於榮耀裏。因此，把這兩節聖經放在一起，我們就看見甚麼是召會。召會乃是神在基督裏的顯現，這全在於耶穌的人性。
按著宗教的觀念，『肉體』這個辭有壞的含意。甚麼時候一題到肉體，就有墮落的意味。當然，我們的肉體是不好，但耶穌的肉體比我們的好得多。我們不欣賞我們的肉體，因為它是卑劣有罪的；但是我們另有一個肉體。耶穌的肉體是奇妙的，這是祂完美的人性。因此，為使召會能顯明神，我們需要耶穌的人性。我真高興，這節聖經說，神顯現於肉體，不是說顯現於靈裏。
神顯現於肉體，被天使看見，被傳於萬邦。我們不僅傳揚基督，乃是傳揚基督同著召會。我們怎能傳揚頭而不傳揚身體呢？你曾見過一個沒有身體的人麼？如果你來聚會，而沒有身體，你就是一個怪物。但這正是今天可憐的基督教所傳的。他們只傳基督是頭，我們是傳基督同祂的身體。基督與召會是神極大的奧祕，（弗五32，）這個必須被傳於萬邦。最後這個團體基督要被接去於榮耀裏。這就是召會生活。然而，為著這個召會生活，我們需要正確的人性。美國人的肉體，中國人的肉體，日本人的肉體，任何的肉體，都不適於過召會生活；只有耶穌的肉體纔適合。為著召會，我們需要耶穌的人性。
大哉，敬虔的奧祕，神顯現於肉體，這是眾所公認的。我們能想像得到，神顯現於肉體麼？神沒有意思顯現於天使。神不是那麼愛天使，他們不過是神的僕役。神愛召會，所以祂顯現於肉體。基督與召會是神極大的奧祕。
下面一點我們必須來看彼得前書。在這裏使徒彼得告訴我們，基督是活石，我們也都是活石。『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』（二4～5。）我們都知道，在聖經中石頭是建造的材料。基督是活石，我們也是活石，被建造成為屬靈的殿。這個屬靈的殿，就是祭司體系。
一九六六年當我們講到祭司體系的時候，我們曾指出『祭司體系』這個辭在新約裏有兩個意思：第一是祭司的服事，第二是祭司團。在英文只用一個字，但在希臘文有兩個不同的字，來表達這兩個意思。在希伯來七章所用的字是指祭司的服事或職任，但在彼得前書所用的字是指祭司團。屬靈的殿不是祭司的服事，乃是祭司團，是一個團體人。祭司們建造在一起成為屬靈的殿，就是這裏祭司體系的意義。
在新約裏祭司體系的意思，與在舊約裏的一樣。在新約裏祭司們建造在一起就是帳幕，他們就是屬靈的殿。但在舊約的豫表裏，帳幕和祭司很難併在一起；在豫表裏，帳幕和祭司是兩樣東西。但在實際上，這兩樣是豫表一件東西的兩方面，那件東西就是帳幕，神的建造，神的殿。這個殿是用祭司們建造起來的，祭司們就是活石。我們是祭司體系，我們也是活石。當我們建造在一起的時候，我們就成為祭司團，這就是祭司體系。
在利未記，我們看見祭司主要靠著素祭而活，他們賴以生存的主要食物是素祭。祭司們是帳幕裏站著的豎板，他們的生存是靠著喫素祭。素祭就是耶穌柔細的人性。只把耶穌當作逾越節的羊羔，或屬天的嗎哪來喫，那還不彀。喫耶穌作被殺的羊羔，僅能救我們出埃及；喫祂作屬天的嗎哪，不過供應我們在曠野的生活。但是為作帳幕的豎板，我們需要天天喫耶穌的人性。
假設以色列人都不獻素祭，祭司得不著任何的素祭，祭司就要挨餓。祭司的食物不是普通的飲食，乃是特別的，是素祭。如果在召會中，缺乏享受基督的人性，這個地方召會就要十分軟弱。如果人僅僅享受基督作被殺的羊羔或從天降下的嗎哪，而不享受祂作素祭，那麼，所有的豎板都站不起來，都要倒下去。
我們可以有聖經的知識，可以有恩賜，也可以有所謂的屬靈，但如果我們不享受基督的人性，我們只有倒塌，沒有甚麼能支持我們。惟一能使我們站起來的，就是基督的人性。這一點是基督教歷世紀以來所丟失並忽略的，但我相信主要作恢復的工作。這是召會生活所需要的。帳幕主要的構成是豎板，而豎板就是祭司們，祭司只有喫素祭纔能生存。我們是祭司，我們是豎板，我們是建造地方召會的材料。我們需要喫素祭—耶穌的人性，好能站起來。
讓我再加以說明。假設以色列人只獻燔祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭，卻不獻素祭，我信許多祭司都要挨餓。這就是今天基督徒的情形。他們珍賞主死在十字架上作為贖罪祭與贖愆祭，他們藉著基督作平安祭得享與神的和平，但他們對於素祭沒有經歷。他們對這方面甚至不了解，也不認識。這就是今天基督徒中間少有召會建造的原因。
召會是神的居所，是今天的帳幕，是用豎板組成的。豎板是祭司們，而這些祭司們的生存只能靠著喫素祭。這就是說，我們要成為建造神帳幕的豎板，就必須喫基督的人性。沒有素祭，就不能有帳幕的豎板，整個帳幕就要解體。這確是今天的情形。我們可以有燔祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭，但是如果沒有素祭，就沒法養活作豎板的祭司們。真實的供應，是作為祭司食物的素祭。只有耶穌的人性作祭司的食物，纔能支持祭司們作豎板。我們必須禱告，使我們可以經歷並細嚼耶穌的人性，我們就會把祂的人性帶到聚會中，獻給神作素祭。這個素祭要成為我們中間許多祭司的食物，使他們變成豎板。於是帳幕被建立起來，神也有了居所。
最後，在以弗所書，我們看見一個新人。請讀二章十五節和四章二十四節：『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』召會是一個新人，這人需要正確的人性，新的人性，就是基督。我們必須穿上新人，那意思就是我們必須穿上耶穌的人性。
二章十五節說基督已經創造這新人，四章二十四節告訴我們要穿上新人。讓我這樣來形容。基督已經完成了救贖，但我們必須把這救贖應用到我們自己身上，就是穿上祂的救贖。如果任何人不肯應用，或穿上祂的救贖，那麼，這救贖就與他沒有關係。對於新人，也是同樣的原則。新人已經創造了，但我們需要穿上新人，將基督在十字架上所創造的應用在我們自己身上。穿上新人的路其實就是享受耶穌的人性。藉著天天喫耶穌的人性，我們就逐漸穿上新人。