腓立比書一章十九至二十一節：『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』
二章三至八節：『凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；各人不單看重自己的長處，也看重別人的。你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的：祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』
三章六節下至九節：『按律法上的義說，是無可指摘的。只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土為要贏得基督，並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』
四章八節：『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』
九節：『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』
十三節：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』
我們已經看過內住的基督和基督的內住。現在我們要來看如何經歷基督的內住。全本聖經告訴我們一件又奇妙、又奧祕的事，就是三一神願意把祂自己作到信祂的人裏面。祂要住在他們裏面，作他們的生命；這是聖經的啟示。我們曾經說過，宇宙的奧祕就是神，神是宇宙一切奧祕的解答。何等奇妙，這位宇宙奧祕的神，竟然進到我們裏面作我們的生命。
創世記一章說，神創造天、地和萬有。二章說，神用地上的塵土造人。神創造天、太陽、雨水、空氣，乃是為著地。地生長一切的菜蔬、五穀，乃是為著人的生存。等天、地、萬物都造齊了，神最後創造了人。
創世記一章告訴我們，神創造萬有的時候，乃是各從其類：魚從魚類，鳥從鳥類；各物都是各從其類，各有所屬。惟獨神造人的時候，乃是照著祂自己的形像和樣式造的。（27。）所以人雖是人，卻是從神類的。因著人是照著神的形像造的，所以人的形像就是神的形像，人就是神的一張照片。譬如，你若要你的親人看到我，而你無法把我帶去，你就替我拍個照，把照片帶回去。這張照片雖然不是我這個人，但總能表達一點我這個人的樣子，因為這是我的照片。聖經告訴我們，人是照著神的形像造的。人就像是照著神的樣子所拍的一張照片。
聖經一面說，神照著祂自己的形像造人，另一面又說，神是看不見的。不僅如此，歌羅西一章十五節說，基督是那不能看見之神的像。神是不能看見的，卻又有像，這真是奇妙。聖經裏所說的像，不是指著外面看得見的像，乃是指著裏面看不見的性情說的。譬如我們常說，兒子像父親，父親是圓面孔，兒子也是圓面孔，父親有大眼睛、大耳朵，兒子也是如此；這是一種外面的相像。另外還有一種是裏面性情的相像：父親是溫和仁慈的，兒子也是溫和仁慈；父親說話是輕聲細語，兒子也是如此。神造人是照著祂的形像造的，這個形像不是指外面的相貌說的，乃是指裏面的性情說的。
歌羅西二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』照著聖經所啟示的，神格基本的性質第一是愛，第二是光，第三是聖，第四是義。神是仁愛的，神是光明的；神就是愛，神就是光。愛與光是沒有形像的，乃是一種特質，一種特性。愛、光、聖、義，這四樣都是神格基本的性質。神之所以『是』神，就因為祂是愛、是光、是聖、是義。愛與光是祂的本質，聖與義是祂的顯出。神在祂自己裏面就是愛，就是光；祂顯出來了就是聖，就是義。另一面，神是很有思想的神。也是很富情感的神。祂會愛，也會動怒；喜、怒、哀、樂祂都有。聖經也告訴我們，神是有目的、有作為的神，所以祂也是有意志的一位。
我們轉過來看人這一面，人也同樣有這三面的講究。人有思想，人有情感，人也有意志。這就是說，人有神的形像。神是有智慧思想的神，神是有豐富情感的神，神也是有堅剛意志的神。神造人的時候就是照著這個樣子造的。神有思想。所以祂造我們也有思想；神有情感，所以祂造我們也有情感；神有意志，所以祂造我們也有意志。
不僅如此，我們所說的倫常道德，也都包括在神所是的愛、光、聖、義這四點上。若是你的生活為人全是慈愛、光明，又是聖潔、公義，那麼你就是一個完全人。人的一切倫常道德，都包括在這四點裏。我們就是照著神的這形像造的。祂要我們仁愛恩慈，要我們光明正大，要我們聖潔不沾染污穢，要我們公義不行不義。古今中外任何民族，無論是野蠻或文明，一個人若偷了別人的東西，會覺得羞恥，會覺得不光明。人用不著受教育，就已經懂得這個，因為在他受造的本性裏已經有這個東西。作兒女的，對父母都有孝心，對別人也願意愛護，因為這些都在我們受造的本性裏。
但是人墮落以後，邪惡的成分進到人裏面，使人有了邪惡的性情。結果人就有了另外一個與受造時的良善相對的敗壞性情。人受造時的性善和墮落後的性惡，使中國理學家分成兩派：一派說人性本善，另一派說人性本惡。說人性本善是對的，那是指神的創造說的；說人性本惡也是對的，那是指人的墮落說的。人的善，是神照著祂的形像造的。在人被造的天性裏就有善。這個善包括愛、光、聖、義；愛、光、聖、義加起來就是善。愛人就是善，光明就是善，聖潔就是善，公義就是善。不慈愛、不光明、不聖潔、不公義就是惡。這個惡是從撒但魔鬼來的。
我們要確實的知道，我們之所以成為這樣一個人，乃是因為神這樣造了我們。雖然有時我們作兒女的會惹父母生氣，但是等我們安靜的時候，我們就會覺得對不起父母，這就是中國人說的，天良發現了。再比方說，作丈夫的上午和妻子吵嘴，可是等到晚上，他會覺得自己不對，這也是天良發現了。我們已經知道，人有三層的構造，外面一層是體，最裏面一層是靈，中間一層是魂。在三層的人裏面，最裏面的靈包括直覺、交通和良心。良心就是天良，也就是孔子所說的明德。
就著神的創造來說，人有一個善良的生命。譬如你每次幫助人，就感覺很舒服，也感覺很光榮。但你若佔別人的便宜，把別人的東西撈到自己的口袋來，你雖然覺得很上算，但另一面卻覺得不光明，內心有愧。神造我們每個人都是這樣美善的，所以你不要太在乎你的外表俊美與否，這外表的價值並不太高。中國人也說，美德遠超過美姿。人是照著神的形像造的，這是指著美德說的。這個美德包括正確的心思、適當的情感、以及堅剛的意志，而且表現在愛、光、聖、義這四大特點上。
創造宇宙萬有的神，有一天親自來成為肉體。祂在童女腹中，藉著聖靈成孕而生，祂的名字叫耶穌。聖經告訴我們，在耶穌這人裏面，有神一切的成分。神格一切的豐盛，都有形有體的居住在耶穌基督裏。（西二9。）祂滿了三十歲，就出來傳道。祂的所是所為，一舉一動，在在都滿了智慧的思想、豐富的情感、和堅剛的意志。祂的心思極為清明，情感也非常豐富。聖經至少記載祂兩次流淚。（約十一35，路十九41。）祂也有非常堅剛的意志。當祂要到耶路撒冷去受死時，許多人的反對和勸說都阻止不了祂。祂是面如堅石，昂然向著耶路撒冷而去，（九51，）走到十字架上，為我們受死流血。祂的意志實在是堅剛。祂是有思想、有作為的神，祂也是有情感的神。祂所活出來的生活，完全是愛、是光、是聖、是義。祂在地上所過的生活，就是愛、光、聖、義的彰顯。
四福音是主耶穌四方面的傳記。世界上名人傳記很多，但沒有一本像主耶穌四福音的傳記如此感動人，如此摸著人的心。不知有多少億萬的人，讀了這四卷福音書，都受感動而流淚，甚至向主禱告。從前法國有位大哲學家說，若是四福音裏的這位耶穌是捏造的，那麼捏造這四卷福音書的人，就有資格作耶穌了。這話很有道理。因為福音書裏的故事，實在是太奇妙了，其中的話語也實在太奧祕了，是人無法說出來的。主耶穌不是一個平凡的歷史人物，祂乃是神來成為人，神的所是都在祂裏面。神是有思想的，主耶穌也是有思想的；神是滿有情感的，主耶穌也是滿有情感的；神是有作為、有目的、並且意志堅剛的，主耶穌也是這樣。神是愛、是光、是聖、是義，主耶穌的所是所為、一言一行、一舉一動，都是這四點的具體表現。
在講經歷基督的腓立比書裏，保羅說，他無論在甚麼環境裏，是生也罷，是死也罷，總叫基督在他身體上照常顯大。（一20。）保羅的意思就是基督智慧的思想、豐盛的情感、堅剛的意志，以及基督的愛、光、聖、義，都在保羅的身體上顯大。保羅和其他的使徒們，無論在甚麼逼迫之下，無論在任何環境之中，他們的生活和表現，都是智慧的思想、豐富的情感、和堅剛的意志，也是愛、光、聖、義。這就是基督在保羅的身體上得著了顯大。
再者，保羅在二十一節說，他活著就是基督。如果一個人心思不清明，情感一團糟，意志也無所謂，他就沒有愛、光、聖、義的彰顯，也絕不能活著就是基督。在四章八節保羅又說，『弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』真實的，就是凡事不虛假，不說謊言的。莊重的，就是值得尊敬的，引起人的敬意的。公義的，就是在神和人面前是對的。純潔的，就是在意願和行動上是單純的，一點沒有攙雜的。可愛的，就是令人愛的，合人意的。有美名的，就是有好名聲的，吸引人的。此外還有優越的德行，且能得人的稱讚。這八項比中國哲學家所講的禮、義、廉、恥更好、更高。我年輕時，讀聖經讀到這裏，就覺得很奇怪。保羅在第一、二、三章都是講活基督，可是到了第四章，他不講活基督了，他講活出這些美德。
接著，保羅在四章九節說，『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行。』這些事是指著前面所說的八件事。保羅的意思是說，我所活出的就是這些美德，而你們在我身上所看見的這些美德，你們也都要去行。這樣，平安的神，就必與你們同在；也就是說，你們活出這些美德來，就必享受平安的神。
到了十三節保羅又說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這裏的『凡事』就是指著那些美德說的。你們年輕人越讀這八點，越會覺得作不到。你們會說，我們得救不久，也只不過是個平凡的人，怎麼可能作到這些？恐怕只有那些操練了幾十年的年長者，纔能作到。但保羅在這裏所說的，是個應許。『那加我能力者』就是基督，也就是腓立比一章十九節所說，那全備供應的耶穌基督之靈。耶穌基督之靈就是耶穌基督自己，祂有一個全備的供應，祂能供應我們活出真實來，活出莊重來，活出公義來，活出純潔來，活出可愛來，活出美名來，活出德行來，也活出稱讚來。我們只要在祂裏面就可以了，祂必加給我們力量，使我們能活出這些美德。
『在那加我能力者的裏面』這種說法不像中國話，所以當初繙譯中文聖經的人就不敢這樣繙，而把這一節繙成：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』他們把『在裏面』繙作『靠著』。這就好像我不能走路，我得靠著一個人來扶著我走一樣。這是倚靠的意思。但聖經原意不是說『靠著祂』，乃是說『在祂裏面』。這真不容易使人了解。讓我用電來作比喻。比方屋子裏有電燈、電話、或別的電器，若是電通不過來，電燈就不發光，電話就不通話，電器也不能發動。等到電一通過來，電燈、電話、和電器就都在電裏面，於是電燈發光了，電話通話了，電器的馬達也發動了。嚴格的說，電燈發光並不是靠著電，乃是在電裏面。基督就如電一樣，祂是加給我們力量的那一位，如同電是那加給電器力量的一樣。在那加我們能力的『電』—基督裏面，我們凡事都能作。
現在我們來看，如何經歷基督的內住。主耶穌滿有思想，祂作了許多事，沒有一件是糊塗的。祂說了許多話，沒有一句是不清楚的，祂每一次說話都是恰到好處，不多也不少。祂情感協調，該動怒的，只動那麼多；祂的愛也有節制。祂的意志是堅剛的。祂所表現的全是愛、全是光、全是聖、全是義；祂也是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，並且是有德行的，是可稱讚的。祂是真好，祂是真美，祂就是神。我們也有一點像祂。祂有思想，我們也有思想；祂有情感，我們也有情感；祂意志堅剛，我們也一樣；耶穌愛，我們也愛；耶穌光明正大，我們也光明正大；耶穌聖，我們也聖；耶穌義，我們也義。雖然在程度上有高低之分，但都是同類的，因為當初我們就是照著祂的形像造的。
主耶穌不僅美好，祂更是奧妙。當你敞開你的心，接受祂作救主時，祂就進到你裏面，住在你裏面，作你的生命和一切。祂是怎樣進來的呢？聖經說，祂為我們死了，埋葬了，又復活了，如今成了賜生命的靈。祂今天是一位無所不在、無所不往的靈。無論誰信入祂、求告祂，祂就進到那人裏面作他的生命，作他的內容。這是世上最奇妙的事。主進到我們裏面，住在我們裏面，我們稱這個為『內住』。這一位內住的基督，就是神的化身，也就是那賜生命、無所不在的靈。祂有思想、情感、意志，又是愛、光、聖、義。我們當初雖是照著祂的形像造的，有思想、情感、意志，也有愛、光、聖、義，但只是空殼子，並沒有內容，沒有實際，如同照著手的形狀所造的空手套一樣。有一天神來成為肉體，就是主耶穌，祂經過為人生活、死而復活，成了賜生命的靈。賜生命的靈就是這位有思想、有情感、又有意志的主耶穌，也是愛、光、聖、義的神。這靈進到我們裏面來，就像手伸進到手套裏，作手套的內容和實際一樣，我們就不再是空虛、沒有內容的人。我們受造的人性美德，也不再是空殼子了，因為有基督在裏面作實際。
提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這位主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求的時候，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面了。不僅如此，祂在我們裏面等候我們愛祂。你每一次說，『主耶穌，我愛你，』祂就一次一次的來佔有你。你越愛祂，祂就越佔有你。我們愛祂更多，就被祂佔有更多。詩歌第三百零一首末了一節說，『哦，我要像你！正當我祈求，倒下你的愛充滿我心，使我作個殿，配給你居留，使我的生命與你相印。』使我的生命與主相印，意思就是，我以主的心思為心思，以主的情感為情感，以主的意志為意志；我以主的愛、光、聖、義作我的愛、光、聖、義。主與我，我與主，兩兩相印。主如何我也如何，我活著就是基督。
中國的古聖先賢教導說，人性本善；這是對的。神造我們原是善的，祂給我們造了一個明德，就是內心之明，我們應該把牠發揚光大。然而，若沒有基督在我們裏面，一切就都只是空殼，沒有實際，我們也就不過如同一個空手套罷了。只有等手進到手套裏去的時候，手套纔有了內容和實際，並且手和手套就成為一了，二者的每一部分都是兩兩相印，兩兩相合。這就是神人合一。到這時，神和人，人和神，可說是真正得其所哉，得著滿足了。人若沒有神，神不滿足，人也不滿足。這就是人生不滿足的根本原因。人有了神，人就滿足，神也滿足，人生纔有真正的滿足。
阿利路亞，基督要作你的心思、情感和意志，祂還要作你的愛、光、聖、義，並且祂更要作那真實的、莊重的、公義的、純潔的、有美名的、可愛的、有德行的、可稱讚的。這樣，基督就能從你受造的人性美德裏彰顯出來。
我們每個人都有受造的美德，就是與生俱來的人性美德。但我們若要憑自己顯出那些美德，那是很困難的，即或能顯出來，也不彀完美。我們乃是要讓基督充滿我們裏面，讓這受造的美德作器皿，來被基督充滿，而顯出基督的本質。這纔是最頂尖、最完美的美德。這就是保羅在腓立比三章九節所說神的義。他從前所追求的，是他憑自己遵守律法所行出來的義，現在他所追求的，是基督在他裏面，把神的義活出來。他從前所要的，僅是一個手套，現在他所要的乃是這隻手。這隻手在手套裏面，作了手套的內容，作了手套的實際，結果手就和手套成為一，手套就把手顯出來了。我們就是那個手套，祂—我們所愛的主—就是那隻手。祂的愛充滿我們的心，我們的生命與祂相印。這樣，我們活著就是基督。
基督活在我們裏面，作了我們的生命，我們作了祂的生活；祂作了我們的內容，我們作了祂的彰顯。祂與我們，我們與祂，兩兩相印，二者成為一。這就是享受基督，這就是活出基督，這也就是經歷基督的內住。
李常受弟兄於主後一九八三年三月二十日講於美國加州安那翰