為著召會，當前最重要的一件事，就是保羅在林前十四章所啟示給我們的：『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』（4。）我們建造召會，最需要的就是申言。申言乃是為主說話，並說出主來。我們各處各區的見證雖好，但聚會的內容仍嫌不彀豐富；這聚會內容不豐富，就是話語不豐富。我們知道，在一個召會的聚會裏，特別是區聚會裏，若是話語豐富了，那個聚會的內容定規豐富。
今天的難處就在於話語，那不是僅僅一個普通的說話而已。現今在各區裏，眾人的確都在說話上有操練，或是作見證，或是分享，總是盡量操練說上三言五語；這些都是可以的。有些人是借用『枴杖』說話，或是用『真理課程』、『生命課程』，或是用各卷書的『生命讀經』等，總是有幫助的。然而無論怎麼作，那個話語還是不彀豐富。所以，雖然弟兄姊妹在聚會中個個都說話，有的說這點，有的說那點，但說到末了還得有一位負責弟兄，起來打個結，也就是用一篇豐富的話語作結尾。這是相當必要的。
當然打結與打結不同，特別是聚會結束的打結，是有講究的。五十年前在中國大陸，每一次出遠門所帶的箱子、提包，都沒有今天的這麼方便、精美。今天一切都太便利了，比方人要從美國到臺灣來，搭乘飛機所用的旅行箱、手提袋等，無論甚麼尺寸，可以說各式各樣，應有盡有，而且美觀大方。然而五十年前，我們出遠門時，那種老式的旅行箱或提包，都需要打上結，纔會牢靠。有時，結打得太鬆，半路就鬆開了；有時，因為太匆忙，結纏住了，解不開。所以，同樣是打結，其中卻有許多講究。
我們的聚會也是這樣，末了的確需要打結，但誰打這個結，怎麼打，都是有講究的。因為不見得人人能打，並且不是一打結，就能叫人滿意，叫人得供應、得造就。因此，經過我們仔細推敲，關於聚會的打結，無論是在區聚會或排聚會，為著長期的需要，必須有內容。這個內容就在於話語，還不在於見證；因為最能叫人得造就、得栽培的，乃是主的話。見證對聖徒是有幫助，但還不能栽培聖徒；因為見證沒有太多主的話。這個打結的話必須有真理作根基，乃是要將真理作到弟兄姊妹裏面，叫他們裏頭覺得落實。若是沒有主的話，這個聚會就不彀落實；有了主的話纔扎實，纔落實。
事實上，我們都知道聚會中要有主的話，並不太容易。五十年前，倪弟兄就看見亮光，覺得主日上午一人講眾人聽的大聚會，是不該有的，那是隨從外邦的風俗。然而那時，倪弟兄卻清清楚楚的告訴我們，那樣形態的聚會還不能停，主要是因為找不出替代的方式。若是把一人講眾人聽的聚會停了，聚會就不知該怎麼聚了。所以那時，倪弟兄只點出，要有林前十四章二十六節的聚會，必須有聖靈的澆灌。當聖靈一澆灌，詩歌就出來了，教訓也出來了，啟示更是出來了，甚至方言也出來；那也是個事實。這幾年來，我們改制的基本根據，就是林前十四章二十六節，我們研讀再研讀，操練再操練，終是使聚會從一人講眾人聽，改成眾人講互相聽，滿了彼此互相的聚會。
當我們深入林前十四章時，主給我們看見幾個要點。首先，保羅說到：『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1。）若是說聖靈一澆灌就可以申言，那就無須切慕；所以，切慕裏面包含著學習。其次，申言也不是說方言。我們都知道，說方言並不需要甚麼學習，通常是在禱告中，忽然聖靈就降到人身上，使人說出方言。因此，那不過是神奇的言語。然而申言不同，申言乃是說平常的話語，用平常的話將神說出來；這不是僅僅聖靈一澆灌就能有的，乃在於說的人平日的學習。
路加一章有以利沙伯的申言、馬利亞的申言、和撒迦利亞的申言。當我們思索這三個人的申言時，不難發現若不是他們平日在神的話語上有根基，是很難申言出那種有水準的話語。馬利亞必定相當熟悉舊約的話，因為她所申言的，大多是引自舊約的話。保羅在這點上，也把路指給我們。他說到我們各人『或有』詩歌，『或有』啟示；但這不是說我們來在一起，就自動會『有』，那是不可能的。即便是人『或有』詩歌，對於詩歌的首數，或詩歌的內容，都當熟悉明瞭，甚至要在詩歌上有深入和學習，纔能在聚會中『有』合式的詩歌。
不僅如此，保羅在林前十四章十二節也說到：『你們…既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』我們若是羡慕並尋求得以超越，就必須學習。哥林多人都喜歡說方言，因為那不需要學習；然而人一旦要申言，就需要懂聖經，也需要有學習。這裏，保羅的意思是：說方言並不超越，反而是比較低下的。『超越』這字也可繙作『很多』，所以國語和合本說，『當求多得造就教會的恩賜。』然而許多繙譯學者一致認為，此處不應該繙作『多』，應該繙作『超越』；指出這裏不是人得的多，而是人得的超越。換句話說，這裏指明人雖得著說方言的恩賜，但那個並不超越；若能有申言的恩賜，這一個就超越。這在在給我們看見，關於申言，其中是包括學習的。保羅在十四章末了又說，『所以我弟兄們，你們要切慕申言。』（39。）盼望我們都切慕申言。
論到為申言而學習真理，有幾點是我們必須注意的。
首先，主在馬太二十八章親自吩咐祂的門徒說，『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守。』（20。）這給我們看見，凡主所吩咐的，都要教訓信徒遵守，有教訓就得有學習。若是有人在這裏施教，但我們眾人都不學，那是沒有用的；並且這個遵守，不僅僅是自己遵守，也要教導別人遵守。
第二，要堅定持守使徒的教訓。從行傳二章，我們可以看見五旬節時的光景，那時得救的人，都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。（42。）使徒的教訓就是主耶穌的教訓，也就是主所吩咐，要門徒遵守的。因著彼得、雅各、約翰他們遵守主的話，就在五旬節那天，把主所吩咐他們的教導別人，那些就成了使徒的教訓。
第三，要在大聚會並在家聚會裏不住的施教。從行傳五章四十二節，我們看見使徒無論是在聖殿裏，或是在家聚會裏，都是在那裏教訓人，並且不住的施教。
第四，要常常學習，要認識真理。提後三章七節說到，有一等人雖然常常學習，卻是終久不能認識真理。我們要認識真理，是需要學習的；但我們的學習，必須叫我們認識真理。提前二章四節說，『祂願意萬人得救，並且完全認識真理。』這裏的認識，是說到充足的認識，完全的認識。真理是需要學習的，僅僅靠靈感是不彀的。靈感能感動人的靈，但並不幫助人的頭腦；人的頭腦需要不斷的用，纔能認識真理，實際。
第五，當讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。（西三16。）我們如何能讓主的話，豐豐富富的住在我們裏面呢？我們若是平平淡淡的讀聖經，主的話是不能住進來的。這節裏的助語詞『當』，很難說是形容『讓』，還是形容下面的文句。若是形容『讓』，就是指我們當用各樣的智慧，憑各樣的智慧，讓基督的話住在我們裏面。憑各樣的智慧，意即要運用頭腦，運用我們的領會力，運用我們的讀、聽、寫，運用我們的學習，運用各種的管道，把主的話學進我們裏面。
今天我們要在聚會中說話，操練申言的恩賜，就必須有造詣；沒有造詣，而想申言得好是很難的。五十年前，我們簡單的以為，說話是聖靈一澆灌就有的；但事實上，無論說方言或說豫言，的確是聖靈澆灌就可以的，但要申言就不行了。因此，已過繙譯聖經的人，都把申言繙成『作先知講道』。人若要講道，非學道不可；不學道，就沒有辦法講道。同樣的，申言也絕不是聖靈一澆灌，就能申言；乃是人有所靈感，並且這個靈感在人裏面，與人裏面原有的聖經底子—對聖經認識的基礎，相聯結而產生的。所以，這是神成肉身與人合作的一個原則；人纔能為神說話，並說出神來。
第六，當習練而經驗主的話。（來五13～14。）希伯來五章十四節說，『他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』這個官能可說是知覺，含示洞察力；我們的官能會因我們的習練而通達。因此，我們學習主的話，要操練我們的頭腦，操練我們的領悟力，操練我們的記憶力，操練我們的理解力；只要我們肯好好操練，自然會練達。有的人只要聖經在手，就可以非常熟練的從希伯來書串到馬太福音，又從馬太福音串到羅馬書，有時甚至一下就串到舊約；這是因為他對聖經練達的緣故。這對一個剛剛開始讀聖經的人來說，是非常不容易作到的。所以，我們若想要在神的話語上作申言者，就必須在聖經的話語上有根基。
第七，在主的話語上有學習的人，要將所學習的，託付那能教導別人的人。提後二章二節說，『你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』比方，我認識主的話，也知道你們是忠信可託的，我就教導你們；並且我教導你們的目的，是要你們也去教導別人。然而我所教導你們的，你們若是不學，是很難再去教導別人的。這樣，你們最多不過成了傳聲筒，像留聲機一樣。我所講給你們的，你們都得再去學習，學了之後纔能講給別人聽。總之，我們要在召會中學習申言，就要在主的話上下功夫，認真學習，好能為神說話，並說出神來。在這世上，沒有人能彀自己不學習，而去教導別人的。故此，我們都要盡力的學習申言，並教導別人申言。
藉著這些年來對於新路的研討，以及主所給我們的啟示，我們實在看見，召會的建造，最重要的乃在於申言。因此，我們在神面前思索，今後我們或許應當在兩件事上，專特的訓練長老們；一個是帶領，一個是話語，使長老們都能善於教導。我們若能訓練出一千位這樣的長老，福音化臺灣就是輕而易舉的。這一千位長老，若是到五百個地方去，相信一年之內，全臺灣就會有五百處召會興起。我們切望能這樣實行；然而，不僅長老們要學，召會生活中的每一位弟兄姊妹，也都應當認真學習。
作長老的祕訣，就在於帶領召會和善於教導。若是這兩項都學會，召會治理起來就容易多了。所以一個認真的長老，定規覺得作長老不容易，不像在世上作公務員的，只要朝九晚五，把分內的事作好就可以。然而，有一種長老是很容易作的，就是掛名的長老，天天睡平安覺，甚麼也不管；詩歌唱得合不合宜，聖經讀得懂不懂，聚會有沒有供應，聖徒們的光景如何，都無所謂，這樣的長老是很容易作的，並且是很舒服的。
另一面，這樣的長老會叫人受苦，也會引起人的埋怨。當召會有事時，長老不能處理；當聖徒有難處時，長老不能擔當，這不僅使召會受虧損，也很容易招致埋怨。結果有些弟兄們就說，不願意作長老了。所以，召會生活中最難的，就是長老要會帶聚會，並且要善於教導。
若是臺灣現在有一百多處召會，每一處召會的長老都受兩個月的訓練，使他們能善於帶領召會，那實在是很美好的一件事。提前三章說到：『善於教導，』（2，）五章說到：『善於帶領。』（17。）若是長老們能學會這兩個『善於』，召會一定剛強興旺。這其中，善於帶領不是太難；但善於教導就不那麼容易。經歷告訴我們，服事人、帶領人，總是比較容易；但若要去教導人，就要大費周章。比方要教人數學，總要自己先學會；要教人電腦，自己對電腦先要有所認識。同樣的原則，我們要作申言者，為神說話，就一定要在主的話上多下功夫。盼望所有青年人，包括姊妹在內，都能領受這話，受訓練，追求主，愛主，把自己奉獻給主，最重要的就是要進入主的話裏，並且能說主的話。我們都要學習藉著說主的話，把主說到人裏面。
在說話方面，每一位作長老的，都必須在聚會中說話；這是無法避免的。最低限度，長老們都得在聚會中報告，因此他們學習在聚會中說話，乃是必需的。這和在家中說話不同，也和別人談話不同。我們在聚會中說話，一定要揚起聲，將聲音放出去；也就是要揚聲、放聲的說，好叫人聽得見。比方在聚會中，我們常聽見有些人的交通，聲音很低、很小，那實在是叫人為難；那樣的聲音，都是叫人的耳朵受累。事實上，不僅在大聚會中我們申言要放聲，即使是在只有十個人、八個人的小聚集裏，我們的聲音也要揚得起來，放得出去。這意思是，我們的喉嚨一定要圓潤，音量要重，不要輕輕的說一些話，乃要揚聲、堅定、有把握的放聲出去。
關於說話，還有一個講究，就是我們的靈必須出去。一般人生氣時，若沒有大聲喊，氣是很難出去的。他喊得越響，氣出得越厲害。我們釋放靈，也是要揚聲、放聲；好比人生氣時要出氣一樣，要有聲量，叫人能聽見我們的聲音。這點我們一定要學，要操練。許多讀神學的人，都要上一門課，叫作『傳道法』，是訓練人講道用的，其中就論到要注意聲音、語調。我知道這點相當重要，所以曾經刻意到海邊沒有人的地方，在那裏操練，注意我說話的聲音和語調等。有時，我也會站在鏡子前面，一面說話，一面注意自己的姿勢。這些對說話的操練，都是有幫助的。
所有作長老的，既『在其位』就要『謀其政』。換句話說，既作了長老，就一定要說話，並且所說的話，都要讓人能聽得懂。尤其現今我們都知道說話的重要和需要，就更加要鼓勵眾人多學習，多操練，這對我們的聚會，是相當有幫助的。經年累月操練的結果，對召會的建造，也是有莫大影響的。再者，有一點需要注意，就是平時我們是用筆寫文章，現在我們是用口寫文章，所以也要操練怎樣說纔能說得好，特別是在開頭時。一篇文章，或一席話好不好，都在於開頭；這好比在運動場上賽籃球或足球，若是一開頭就錯了，往下去就很不容易有好局面。所以，開頭是很重要的；若是能開得好，接下來就容易。這是個原則。
因此，一篇道或一篇申言，在開頭說的時候，就要好好考量，用甚麼話開頭，用甚麼句子開頭，或用甚麼點開頭，絕不能隨隨便便的說。有的人太隨便，以致他的話總是沒有果效。名佈道家司布真弟兄，有一天在一個講道中，突然說出一句話：『你看這裏有一個人，他的腳長在心上。』他這麼一說，眾人的注意力都來了，要看這個腳怎麼會長在心上，這是指甚麼說的。原來這是指不要愛世界說的。我們的腳本應當在路上奔走用的，不是到心上來跑的；所以，當人心裏有了『腳』，就表明世界的東西，跑到他心裏了，他開始愛世界了。這是說話的口才，給人深刻的印象，叫人聽過之後難以忘懷。
司布真的道大多是這類的，都是好口才的發表。當他說到饒恕人的事時，曾舉了一個比喻，說到有些人在埋死狗時，把尾巴留在土上面，過了一段時候，就請人來看，說這是他埋的死狗。這也常是我們的經歷，說到某某弟兄得罪我們，並且得罪得相當厲害，但我們饒恕了他。這就是埋了一隻死狗，但尾巴卻沒有埋；雖然饒恕了弟兄，卻是不忘常常對人論及於此。這就是沒有真正的饒恕。司布真的這個比喻雖小，卻給人很深刻的印象。所以，我們不只要學習在聚會中說話，更要學習在說話的各面有考量，有操練，好叫我們的話有果效。