因限於課數，本課將五件似不相關的人物，銅蛇、那掛在木上者、朝鹿、良人與佳偶擺在一起；在舊約中，這五者都是在不同的方面豫表基督。頭二者表徵受死的基督；第三者表徵復活的基督；末二者表徵在復活中作良人而得著召會作其佳偶的基督。這五個人位在舊約豫表中似不相同，但在新約的屬靈意義上，卻是連貫的，就是基督死而復活作良人，得著召會作祂的佳偶。
民數記二十一章，以色列人在曠野因路難行，心裏煩躁，怨讟神和摩西，神就打發火蛇進入百姓中間，叫他們為火蛇所咬，死了許多人。百姓悔改認罪，神就吩咐摩西製造一條銅蛇，掛在杆上，將其舉起，替百姓受神審判，為他們贖罪。他們一仰望這銅蛇，就免死得活。（4～9。）
銅蛇具有火蛇的形狀，卻無火蛇的毒素。當以色列人被火蛇所咬時，他們在神眼中就成了蛇。他們是屬於蛇的，且有蛇的性情，然而，那銅蛇只有蛇的形狀，而沒有蛇的性情，牠彀資格作有蛇性之以色列人的代替，受神審判。
銅蛇舉於杆上，便於眾人仰望得生。在曠野裏有一條銅蛇掛在杆子上。成為屬於蛇的以色列人，該受神審判歸於死，因著神的救法，那只有蛇形而無蛇毒的銅蛇被舉於杆上，就成了他們的代替，受了神的審判，並使他們一仰望這銅蛇就能得活。
主在約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』這給我們看見摩西在曠野所舉的銅蛇，乃是豫表基督為我們這些為古蛇所咬而有了罪之毒素的人成為罪，（林後五21，）好救我們出死入生。罪乃是來自那背叛神的撒但，（賽十四12～14，）這出於那惡者的罪進到人裏面，（羅五12，）使人在神的審判之下，不僅成為罪人，並且成為罪。因此，當基督在肉體裏成為人，（約一14，）祂是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判。（羅八3。）
銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒素；這完全豫表了基督在罪之肉體的形狀、樣式裏而來，（羅八3，）作我們的代替。肉體是屬於罪的，但基督竟然成了肉體。（約一14，來二14。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）就外形說，祂與有罪的人一樣，但在祂裏面卻沒有罪的性情。正如銅蛇有蛇的形狀樣式，卻沒有蛇毒。這樣一位不知罪的基督，纔能為我們這些為罪所害的罪人，擔當神的審判，並且對付了那毒害人的撒但。
基督為我們成為肉體，在肉體中為我們有罪性的人受了神的審判。在祂被釘死時，神使祂那不知罪的為我們成為罪。（林後五21。）藉此，神就定罪了肉體中的罪，為我們審判了罪，解決了我們性情中的罪，及其所屬的罪性。（羅八3下。）結果，就叫我們藉著信祂而得到永遠的生命。（約三15。）如同中了蛇毒的以色列人，藉仰望杆子上的銅蛇而得活；我們的罪被除去，我們的蛇性受到對付，撒但也在我們裏面被廢除，我們便得到了神的生命。
摩西在申命記二十一章重申神律法的律例時，說，『人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上。』（22。）所以，掛在木頭上乃是犯死罪者所受的刑罰。
摩西在本章中繼續說，這樣犯死罪被掛在木上者，在神面前，乃是受咒詛的。（23。）三豫表基督
這樣被掛在木頭上受死、受咒詛的人，乃是釘十字架之基督的豫表。
彼前二章二十四節說，『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。』如舊約所豫言的，基督在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，（來七27，）是在祂的身體裏，替我們犯罪該死的人掛在木頭上，把我們的罪擔上了十字架（贖罪的真祭壇），使我們向罪死，而得以向義活。
亞當墮落後，罪從一人進到世人裏面，（羅五12，）並且因一人的悖逆，所有的人都構成了罪人。（19。）因此，我們在神面前都是該死的罪人，該受死的咒詛。加拉太三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上為我們該死的罪人受了死的咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。
加拉太三章十四節接著說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』基督替我們該死的罪人在神面前受了死的咒詛，就叫我們脫離律法的咒詛，而得著賜生命的那靈，有了神永遠的生命。在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福。
舊約詩篇二十二篇先說到基督如何在釘十字架時，為神立起，被人羞辱的光景。（1～21。）接著就說到祂在復活中，來將父神的名傳與祂召會的弟兄們，就是祂在復活裏所產生的。（詩二二22，來二12。）詩篇二十二篇的詩題稱為朝鹿，所以照本篇的內容看，這朝鹿是指復活的基督。
朝指早晨，就是每日的新開始，指復活的新鮮。基督在復活裏，其生命乃是新鮮的。鹿多是跑行在山頂，活躍有力，指基督在復活裏，是活躍、活潑有能力的，祂復活生命的動力，能以穩行在高處。沒有甚麼能攔阻祂。
雅歌也將基督比作小鹿，指基督的新鮮、蓬勃。
雅歌二章說到作良人的基督，好像小鹿、躥山越嶺而來。（8～9。）『躥山越嶺』指滿了活潑、滿有能力。小鹿乃卑微的樣子，可愛可親。主雖然在復活裏滿了活潑和能力，卻毫無令人可怕可畏的情形，祂乃是可親可羨的。祂是這樣的來找著我們，為著與我們交通，不願與我們分離。（17。）
雅歌八章末了結束在作良人的基督，好像小鹿在香草山上。（14。）這豫表主再來時，要以復活的身分降在祂的國度裏，並提接我們進入神的國度裏，享受祂的同在。這國度是愛主追求主的人，因著與主交通並聯結而帶進來的。
根據雅歌，王就是良人，而那愛慕追求他的女子是他的佳偶。（一13～16。）這豫表基督與召會這對宇宙的配偶。聖經啟示，神在基督裏是祂選民的良人，祂的選民乃是祂的配偶。以弗所五章給我們看見，丈夫與妻子，乃是基督與召會這極大的奧祕的豫表。（22～33。）因此哥林多後書指明，由全體信徒組成的召會，乃是已經許配給基督的妻子。（十一2。）
作基督之配偶的召會，乃是基督在復活裏產生的。基督在復活裏重生了所有的信徒，（彼前一3，）使信徒與祂都由同一位父所生，與祂同生命、同性情，（約二十17，）以構成召會，（來二11～12，）作祂的配偶，與祂相配。
雅歌五章十至十六節描繪基督在復活裏可愛如良人。首先，祂在復活裏是滿有生命、滿有能力的，是我們所仰望、所跟從的一位，（約十二32，）在凱旋的行列中帥領我們。（林後二14。）祂又有神的性情和榮耀，是我們的元首。祂的能力豐富，永久不衰，向著我們有親密的情愛。
祂所有的一切，根據於神的性情，因著祂的義，都是穩定不可搖動的，祂是高超屬天的，是復活得著榮耀的一位；祂將一切從神所接受所嘗過的，都傳輸給我們。這樣一位在復活裏的基督，叫我們不能不心裏火熱，不能不呼喊，『祂是全然可愛的！』這一位就是『我的良人』！
約翰三章二十九節說，『娶新婦的，就是新郎。』基督乃是新郎，祂有神聖的生命和性情，藉著復活產生召會，使召會得有祂神聖的生命和性情，有資格與祂匹配，成為祂的佳偶，配祂這位良人。如今我們需要與基督同活，並且向基督活，（林後五15，）以祂為我們的人位，使我們得以長大，能成為祂的滿足。然後在這世代的末了，基督就要來迎娶祂的新婦，（啟十九7，）與祂的佳偶同享婚姻生活，直到永世。（二一9。）
銅蛇、那掛在木上者、朝鹿、良人與佳偶，這五個人位在舊約豫表中似不相同，但在新約的屬靈意義上，卻是連貫的，就是基督死而復活作良人，得著召會作祂的佳偶。
銅蛇具有火蛇的形狀，卻無火蛇的毒素。當以色列人被火蛇所咬時，他們在神眼中就成了蛇，該受神的審判而歸於死，因著神的救法，那只有蛇形而無蛇毒的銅蛇被舉於杆上，成了他們的代替，受神審判，並使他們一仰望這銅蛇就能得活。這是豫表基督，為我們成為罪，與有罪的人一樣，但是祂只有罪之肉體的形狀而無罪的毒素。藉著祂在肉體中的釘死，定罪了罪，為我們審判了罪，解決我們性情中的罪，及其所屬的罪性，且廢除了在我們裏面的撒但，叫我們藉著信祂而得永遠的生命。
那掛在木上者乃是豫表基督替我們這些犯罪該死的人掛在木頭上，把我們的罪擔上了十字架，使我們向罪死，而得以向義活；也為我們該死的罪人受了死的咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，叫我們得著神所應許的那靈。
朝鹿是豫表基督的復活。基督在復活裏，其生命乃是新鮮的，是活躍、活潑有能力的，能以穩行在高處，沒有甚麼能攔阻祂。基督也被比作小鹿，指明基督的新鮮、蓬勃，卻毫不可怕可畏，乃是可親可羡的，為著來與我們交通，也為著再來與我們相逢，並提接我們進入神的國度，享受祂的同在。
良人與佳偶乃是豫表基督與召會這對宇宙的配偶。聖經啟示，神在基督裏是祂選民的良人，祂的選民乃是祂的配偶。以弗所五章給我們看見，丈夫與妻子，乃是基督與召會這極大奧祕的豫表。這作基督之配偶的召會，乃是基督在復活裏產生的。基督在復活裏重生了所有的信徒，使信徒與祂都由同一位父所生，與祂同生命、同性情，以構成召會，作祂的配偶，與祂相配。
一 簡述銅蛇這幅豫表的圖畫。
二 簡述銅蛇如何豫表基督。
三 簡述那掛在木上者如何豫表基督。
四 簡述朝鹿如何豫表基督。
五 簡述良人與佳偶如何豫表基督與召會。