在啟示錄八章三至五節，基督被陳明為另一位天使，藉著作大祭司，帶著祂聖徒的禱告向神供職，以執行神在地上的行政。這裏基督被啟示為另一位天使，將召會的禱告獻給神，並執行對這些禱告的答應。召會的功用主要是禱告，呼求主名，並向寶座呼喊；基督這另一位天使將召會所有的禱告獻給神，並帶下這些禱告的答應。基督帶下答應的方式，是把答應分散在地上。基督將聖徒的禱告獻給神，將祂自己作香加到禱告上，從神接受答應，並將答應傾倒在地上。這乃是基督把神的答應帶回到地上。當祂把神對眾聖徒禱告的答應傾倒下來，地就受到神的審判。今天全地都在聖徒的禱告得答應之下。在施行神對地上的審判時，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。
八章三節說，『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。』帳幕有兩座壇：銅壇，就是外院子的燔祭壇；金壇，就是聖所裏的香壇。三節的第一座壇指燔祭壇，（參出二七1～8，）寶座前的金壇指香壇。（參三十1～9。）這裏基督作另一位天使，正在事奉並作工，從金壇取香，將香加到眾聖徒的禱告上。金香爐象徵眾聖徒的禱告，由另一位天使，就是基督，獻給神。香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納。這指明我們的禱告必須伴同作為香的基督。我們的禱告本身並不包含香；因此，基督作為香必須加到我們的禱告裏。基督是香，藉此我們的禱告能蒙悅納、垂聽並成就。
這與啟示錄五章八節相符：『當祂拿書卷的時候，四活物和二十四位長老，都俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。』爐是眾聖徒的禱告，這爐裏有香。我們的禱告是容器，就是金爐，盛滿了香。這意思是說，在眾聖徒的禱告中，有向著神甜美的香。眾聖徒的禱告乃是容器，而香是內容。我們的禱告是爐，香是內容。許多時候我們只有爐，沒有內容；我們只有禱告，卻沒有香。我們需要獻上禱告，主就能加上祂自己作為香。
在啟示錄八章，我們看見基督是用燔祭壇上的火燒香的祭司。（3～5。）基督來站在燔祭壇邊（參出二七1～8）取火。然後祂燒香，把香獻在香壇上。這兩座壇乃是總結。我們必須看見，這些不是豫表的壇，乃是真正的壇。香壇是在屬天的帳幕裏。但燔祭壇當然不會在天上，反之，它必定是在地上。此外，基督站在這壇旁邊。屬地的壇乃是十字架的表號。十字架不是在天上完成的，乃是在地上完成的。因此，基督站在祭壇邊，指明基督站在十字架旁，從十字架取火，在天上的香壇上燒香獻給神。
帳幕裏有兩座壇，一座在帳幕外，另一座在帳幕內。燔祭壇乃是為著香壇。我們可以用兩種方式證明。第一，在舊約裏，用來燒香的火是從燔祭壇來的。惟一可用來燒香的火是從燔祭壇來的火，也就是從神來屬天的火。（利九24。）任何其他類的火都是『凡火』，就如亞倫的兩個兒子所獻的火一樣。（十1。）這意思是，我們禱告需要基於十字架的救贖。祭壇的救贖是為著香壇的交通。祭壇那裏有血的洗淨，為著交通。約壹一章七節告訴我們，我們要維持交通，就需要血的洗淨。沒有祭壇，我們就沒有立場燒香，與神交通。救贖是為著交通，把我們帶回到與神的交通裏。第二，祭壇上所流的血被帶到聖所，抹在香壇的四角上。（利四7上。）這再次證明帳幕外的壇是為著聖所裏的壇。
這指明將外院裏的壇與帳幕裏的壇之間關聯一起的，乃是贖罪的血與焚燒的火。首先，在外壇那裏所流的血，必須被帶進會幕抹在內壇之上。這意思是說，每逢要在神面前花時間燒香之先，我們必須取用寶血。我們燒香時絕不能離開血。在我們與神的交通中，我們必須一直取用這血。
第二，那在會幕內壇上燒香的火，必須就是從天降下燒盡外壇上祭物的火。出埃及記和利未記都給我們看見，沒有一個人不經過燔祭壇而能進到會幕裏，在神面前燒香，親近神的。祭壇就是十字架。這就是說，沒有一個人不經過十字架而能在神面前，有一種蒙神悅納，像馨香的香那樣的禱告。
這含示我們花時間在神面前，永遠不能用凡火。凡火就是在禱告中我們天然的情感、我們天然的熱心、我們天然的能力和努力。我們絕不可被任何天然的東西來點燃；反之，我們必須被屬天的火來燒。我們必須是燒著的，並且靈裏火熱，但不是藉著任何天然的東西。（羅十二11。）我們天然的努力和能力必須被屬天的火燒盡。我們必須在靈裏，藉屬天之火的焚燒而不是藉我們的情感、熱心。一切天然的必須被燒掉，只留下屬天的火。
有時我們會覺得我們真是火熱為著主，但是如果核對一下自己，就會發現我們並不是在屬天的火上，而是在凡火上。也許我們有熱心，但不是屬天的，卻是天然的。我們裏面熱心，卻是天然的，不是屬靈的；是在一種屬地的情形中，不是在屬天的情形中。我們越在天然的熱心裏，靈裏就越死；天然的火熱帶來屬靈的死亡。然而，我們越因屬天的火而熱心，我們就越活在靈裏。
焚燒的火指明凡我們所是的都需要消減成灰。我們需要被焚燒，以致成灰。凡我們在金香壇所禱告的，都是代求。在香壇，我們沒有為自己禱告多少。反之，我們為神的經綸、祂的分賜、祂的行動、祂的恢復、眾召會和眾聖徒禱告。我們自自然然就以這樣的方式代求。
我們在香壇禱告時，很難被自己霸佔。在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在香壇禱告，首先就需要成為灰，也就是說，我們必須成為無有。我們要在第二座壇代求，就必須先被消減成為無有。我們若已成了灰，就不會有我們天然的行為、眼光或美德。我們不會有天然的行為頂替基督作我們生命的供應，不會有天然的眼光頂替基督作我們的光，也不會有天然的美德頂替基督作我們的香。這意思是，我們不再是天然的。因此在我們身上沒有幔子，我們會有約櫃頂替幔子，就是有基督作神的見證。結果，我們就彀資格在香壇代求。我們來到這座壇時，獨一的喜好、惟一的興趣，就是禱告。
從燔祭壇那裏有馨香之氣升到神那裏，從香壇那裏也有馨香之氣升到神那裏。因此，由燔祭壇和香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裏，作祂的滿足。然而，這兩種焚燒之間有所不同。祭壇上的焚燒是審判的焚燒，而香壇上的焚燒是悅納的焚燒。
在外面壇的焚燒和第二壇的上升互相返照。特別的說，燔祭壇的第一種馨香之氣，在香壇的第二種馨香之氣裏得著返照。由燔祭壇升到神那裏的馨香之氣，在由香壇升到神面前的馨香之氣裏得著返照。在這兩種馨香之氣裏，有燔祭壇上基督之死的甜美，以及香壇上基督復活和升天的甜美。基督在祂復活和升天裏的馨香，乃是叫我們得蒙悅納。
在外面的壇那裏，基督作一切祭物的實際，滿足了神一切公義、聖別、和榮耀的要求；如此，基督也滿足了祭司們的飢餓。祭物同時滿足了神與眾祭司；然後這些得到滿足的祭司們帶著血，進入會幕去獻香。在裏面的壇那裏，所獻上的香乃是與祭司們調和的基督。按屬靈意思說，這香乃是從我們裏面發出的禱告，就是基督的馨香。我們的禱告必須是基督馨香的表現，必須是基督在細緻、馨香的情形裏發表並表現出來。
在啟示錄裏，香壇直接在神權柄的寶座前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香連同眾聖徒的禱告獻上；然後這香上升到行政寶座上的神那裏，神就應允眾聖徒的禱告。結果，火便降到地上，以執行神聖的審判；這些審判記載在啟示錄其餘的部分。這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓祂在祂的行政裏施行審判。要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裏獻給神的禱告所推動的。
在至聖所裏見證的櫃上有一個蓋，叫作遮罪蓋；這蓋是用金作的，是神與祂百姓相會的地方。欽定英文譯本把這蓋描述為憐憫座。最終，出埃及記裏帳幕中的憐憫座，成了希伯來四章十六節所說施恩的寶座。這意思是，施恩的寶座就是遮罪蓋，是遮掩見證之櫃的蓋。一面，就遮罪而論，這蓋是遮罪蓋；另一面，就神的分賜而論，它乃是施恩的寶座，就是神將祂的恩典分賜給人的地方。此外，按照啟示錄，它也是權柄的寶座，神聖行政的寶座。所以，有一樣東西乃是憐憫座，施恩的寶座，也是行政的寶座。啟示錄二、三章陳明召會，四、五章描繪神的寶座。四、五章裏的寶座乃是權柄的寶座，就是管理全宇宙之神聖行政的寶座。因此，對整個宇宙而言，這是神權柄的寶座；但對我們而言，這乃是施恩的寶座，就是平息蓋，是我們接觸神並得著恩典的地方。
由香壇所表徵之基督代求的生活，乃是神聖實施、神聖行政的中心。在宇宙中有件事，可以稱之為神的經綸、神的行政、神的實施。神並不閒懶，祂是有定旨的神。祂有一個定旨，而祂正在行動、工作、行事、分賜、管治。我們研究香壇時，乃是研究宇宙中最大的事；再沒有甚麼比這事更中心了。我們可以說至聖所裏的約櫃乃是中央政府，是我們屬天的華盛頓特區；香壇可視為我們天上的白宮。這意思是，每件事都是由這神聖的中心所執行、推動、實行出來的。基督的代求就是神的白宮。基督代求的生活、禱告的生活，乃是神行政的中心。（來七25，羅八34。）香壇乃是神在宇宙中運行的中心。
啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書；這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政。然而實際上，執行中心並不是寶座，而是八章裏的香壇。眾聖徒的禱告在這壇上獻給神，並且基督的香同著這些禱告獻上。眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。
按照路加一章八至十節，當祭司燒香的時候，眾百姓就禱告。在神面前的燒香，就是眾聖徒到神面前的禱告。因此實在說來，燒香的意思就是禱告。然而，嚴格的說，香壇不是指我們的禱告；反之，乃是指基督的禱告，因為香壇本身就是基督這人位的豫表。香壇表徵禱告的基督，代求的基督。
個別的基督復活以後，尤其在升天之後，就成了團體的。因此今天在神面前代求的，不僅是個別的基督，更是團體的基督，是頭和身體。（林前十二12，徒十二5，12。）基督是頭，在諸天之上代求；召會是身體，在地上代求。所以代求者不僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。
基督的禱告生活乃是神在地上行政執行的中心。我們需要看見，在啟示錄八章，不僅有眾聖徒的禱告，也有基督的禱告。八章裏的禱告，不再僅僅是個別基督的禱告，更是團體基督的禱告。在香壇前所執行的事上，眾聖徒與基督的確是一。在此我們看見團體基督的禱告生活。
我們必須曉得，每當我們在靈裏禱告時，基督就在我們的禱告中禱告。新約說到在主的名裏禱告；（約十四13～14，十五16，十六23～24；）在主耶穌基督的名裏禱告，就是在基督裏禱告。我們這樣禱告時，其實就是基督在禱告。祂在我們裏面禱告，在我們的禱告中禱告。在神看來，眾聖徒和眾召會一切正當的禱告，都是基督的禱告，也都屬於基督代求的一部分。
我們在香壇所獻上的禱告乃是代求的禱告，不是個人或私人的禱告。每當我們在香壇開口禱告時，我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告，乃是代求的禱告。在這裏我們對自己或對自己的利益，不再有興趣。我們不是顧慮自己，為自己禱告，乃是為別人代求。這時我們在經歷中就真是基督的肢體，真正是身體基督、團體基督的一部分。不僅如此，那也是我們在基督代求的職事上與祂合作的時候。祂以一種特別的方式代求，我們就在祂代求的方式裏與祂合作。這意思是，我們在代求的禱告中實現祂的代求。在此我們真正與主是一。
我們在羅馬書裏可以看見這事。我們可以把羅馬書看作是整本聖經的代表。羅馬書前幾章有燔祭壇；八章有約櫃，因為這章就是至聖所。不僅如此，八章還有香壇，就是基督作為代求者。三十四節說，『誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』按照這節經文，那為我們的罪死了，從死人中復活，並且升到天上神右邊的，就是為我們代求的一位。惟有這一位纔能定我們的罪；然而祂不定我們的罪，反倒為我們代求。這一位絕不會定我們的罪；祂經過了受死、復活、升天以後，現今正為我們代求。
若不是因著基督的代求，沒有人會接受祂的死，經歷祂的復活，或是在升天裏與祂是一。要推動人經歷基督的死、復活和升天，就需要祂的代求。沒有基督和召會的代求，罪人就不會接受基督的死。不僅如此，那些接受了基督之死的人也不會往前經歷祂的復活，更無法領會與基督一同在升天裏，一同坐在諸天界裏是甚麼意思。這些經歷有賴於代求之基督和代求之召會的推動。這就是香壇的意義。
首先，聖經給我們看見表徵基督十字架的祭壇，然後給我們看見表徵聖靈使人重生之工作的洗濯盆；接著有聖所裏基督作陳設餅所表徵生命的供應，作金燈臺所表徵的光；並且有至聖所裏基督作約櫃所表徵神的具體化身。至終，在啟示錄這卷神執行的書裏，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行。
我們若思考帳幕和外院子的簡圖，就會看見香壇乃是中心。帳幕裏若沒有香壇，帳幕就沒有中心。神行政的執行中心不是約櫃，乃是香壇。如果我們沒有中心、沒有香壇，帳幕和外院子的各面，就沒有一樣會在我們的經歷中產生功效。我們必須有香壇所表徵的禱告生活。禱告的生活推動我們經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈臺和約櫃。甚至我們稍微禱告一下，在我們的經歷中就會發覺陳設餅的桌子是寶貴的，燈臺是得勝的，並且約櫃是吸引人的。
我們必須在經歷上來到祭壇、洗濯盆、陳設餅的桌子、燈臺和約櫃前。我們到了至聖所裏的約櫃以後，就需要回到香壇。香壇不僅僅是在帳幕通道上許多東西中的一個；反之，香壇好比使一切運轉的馬達。因此，香壇本身乃是轉捩點。我們必須一再的回到這個轉捩點上。這意思是，我們要經歷外院子或帳幕的任何一面，都需要禱告。我們一禱告，一切都運轉了。我們一禱告，在我們的經歷中，祭壇、洗濯盆、桌子、燈臺、和約櫃都有功效了。然而，馬達一停止，其他的一切也都停止了。馬達運轉時，其他的一切都運轉了。我們需要有馬達—代求的基督—在我們裏面運行，原因就在這裏。我們需要有禱告的生活。
我們這個人的馬達乃是禱告的生活。基督是香壇。這意思是，祂是發動機，甚至是馬達。所以我們需要讓祂在我們裏面禱告，讓祂引導我們進入禱告裏，享受祂作我們的禱告。
願我們都被激動起來，尋求過這一種代求的生活，使我們享受基督作為香壇。這香壇乃是我們基督徒生活的轉捩點，推動基督徒生活的每一方面積極的行動。代求的禱告也推動別人來到燔祭壇、洗濯盆、陳設餅桌子、燈臺、以及至聖所裏之約櫃這些地方的基督這裏，並推動許多聖徒尋求基督的豐富，直到達到成熟。因此，我們在香壇那裏與基督一同代求，乃是極其重要的事。
香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係。（來七25，羅八34。）我們需要有分於基督代求的生活。（26～27，提前二1，弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。）如果我們對香壇有清楚的看見，我們的禱告生活就必定會有徹底的轉變。我們在禱告中就不會被物質的需要或個人的事所佔有，反而會為著神定旨的執行，為著神聖行政的完成，並為著神供應之恩典的分賜禱告。（提前二1，羅八26～27。）在作神聖行政中心的香壇這裏，我們就會成為代求的人，為別人和主的權益代求。
今天誰在禱告，求神將祂的恩典分賜到人裏面？誰這樣禱告，好推動神權柄的寶座來審判這世代？基督有許許多多的香，但有資格接受基督之香的禱告在那裏？基督能把祂的香同我們的禱告獻上麼？因此，非常緊要的乃是，關於禱告生活，我們需要看見這事。
神所渴望的乃是在香壇的禱告。這種禱告乃是代求的禱告。每當我們在香壇開口禱告時，我們的禱告不是為著自己，乃是為著神永遠的計畫，為著祂的恢復，為著祂的行動，並為著祂的眾召會。我們的禱告會指明我們在那裏，以及我們是誰。
我們這些尋求主的人，在主的恢復裏，無論是在個人一面或在團體一面，都必須學習一件事，就是禱告。我們需要禱告的生活。真實的禱告生活總是代求的生活；真正的禱告主要不是為自己禱告，乃是不斷的為別人禱告。為自己禱告不是代求，但為別人禱告就是為他們代求。正確的禱告生活，乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地眾召會和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的、以及反對者禱告。我們需要這一種代求的生活；在香壇這裏所獻上的代求，該是天天加多的。
基督徒將千千萬萬的禱告獻給神，但神的定旨卻很少得以執行；基督徒一再的禱告，而神供應的恩典卻很少分賜出去。今天我們要學習如何禱告來推動施恩的寶座，將神生命的供應當作恩典分賜給所有需要的人。我們需要學習如何禱告來推動權柄的寶座，好執行神聖的行政。我們若對禱告有這樣的看見，我們的禱告生活就會有徹底的改變。願我們都看見這個異象，並經歷這種徹底的轉變。
我們都需要實行這些真理。我們若領悟，我們不需要形式化的禱告，無須獻上天然、宗教的禱告，這會幫助我們禱告得更多。反之，我們在香壇這裏，應當成為代求的人；我們需要終日為別人和主的權益代求。我們這樣禱告時，就知道我們真正與主是一了。我們藉著代求的禱告，就在香壇與祂是一。這種禱告對神乃是馨香的香。這種禱告成就神的定旨，滿足神的飢餓，並使神心喜悅。